9/3/10

Canciones para las Elecciones Iraquíes


"¡No aceptaremos más humillación! Incluso si te enfrentas a la muerte, no des tu voto a un tirano."

Así reza la letra de una de las canciones patrióticas lanzadas con la ocasión de las elecciones legislativas que tuvieron lugar en Iraq el 7 de marzo. Una mezcla de simbología nacional y incitación a la participación en el escrutinio, con estas canciones - además de los anuncios televisivos y pósters de campaña que han cubierto las calles del país en las últimas semanas - Iraq entra de lleno en el proceso de construir un nuevo discurso identitario a través de la cultura.

Se puede escuchar un reportaje sobre las canciones aquí.

7/2/10

La propaganda después de los acontecimientos en el 2008-2009 "Todos unidos para Líbano"




*La "Dabka" Libanesa:
La dabka o dabke (en árabe دبکة) es un baile popular de Oriente Medio. La pronunciación dabka es la estándar, mientras que dabke refleja la pronunciación popular de algunas zonas como el Líbano o Siria. Ambas se escriben igual en árabe. A menudo se translitera también dabkah o dabkeh'.
La dabka es un baile en el que los participantes, hombres y mujeres, se ponen en fila y ejecutan los pasos que marca el líder del grupo, que se coloca a la cabeza. Se trata de un juego de pasos, zapateado y saltos, estando los bailarines alternativamente separados, cogidos de la mano o de los hombros. Viene de la antigua tradición de zapatear sobre el barro. Este baile se acompaña de palmas, gritos y complicados pasos, intentando representar acontecimientos importantes de la vida como lo son el nacimiento, el matrimonio, etc.
La música árabe tradicional usada para este baile se caracteriza por las melodías llenas de sentimientos. Los instrumentos musicales empleados, entre otros, son: laúd, kanun, derbabke, daff, cistros, platillos digitales o gnawas, cítaras, zurna, buzak, nay, etc.

Las tradiciones milenarias de los pueblos árabes han ido evolucionando con los años, sin embargo nunca han perdido su esencia. El mundo árabe mantiene fielmente sus costumbres culturales.
El dabke nos permite mostrar la historia, la lucha y las aspiraciones de los pueblos árabes. Tiene especial importancia para el pueblo palestino, el cual, en ausencia de una verdadera soberanía, se apoya en la cultura folklórica para reafirmar su identidad. Es así como existen numerosas organizaciones que promueven la actividad cultural en los territorios ocupados y los campos de refugiados, tales como Ibdaa o Bourj-Al-Shamali, como una forma de darle una oportunidad a los jóvenes de demostrar sus capacidades, el sufrimiento que viven día a día, sus sueños y aspiraciones.
La "Dabka" cambia de un país a otro pero tambien de una región a otra dentro del mismo pais.

- "Dabka Baalbakeya" (Una region de Libano que se llama "Baalbak"):
Cancion Libanesa


-"Dabka Jnoubeya" (Dabka del Sur de Libano):

Baile del Sur Libanes


-"Dabka de Palestina":

Bailadores palestinos

6/2/10

La Música Árabe

La música árabe es una música cuyo melodía esta constituida por "maqamet" y "tabaqat" heredera de la música otomana,puede ser "música religiosa" con cantos "sufíes" que son cantos a Dios donde la gente "entra en trance",están muy desarrollados en los países árabes y los mas conocidos son de Marruecos "Ness El Ghiwan" y de Túnez "Hadhra".Junto a la música religiosa hay "la música popular o urbana" que se desarrollo a partir del siglo XX y alcanzo a su auge entre 1915 y 1970 sobre todo en "Egipto" y "Líbano" que han dominado la escena musical, donde salieron los maestros del canto Árabe tales como "Omm Khalthoum" "Abd El Wahab" "Abd el-Halim Hafez" por Egipto y "Wadih el-Safi" "Fairuz" y también la argelina "Warda el Jazaeria"...
Egipto fue el primer país en experimentar el nacionalismo y se independizó después de 2000 años de estar bajo dominio extranjero. La música turca que estaba durante el poder del Imperio otomano se reemplazó por música nacional. El Cairo se convirtió en un centro de innovación musical.
En los años 70’s un grupo de cantantes siguieron el ejemplo de "Abd el-Halim Hafez" propició el nacimiento del Pop árabe. Este género consiste en canciones cantadas en árabe con estilo occidental, pero acompañadas con instrumentos tradicionales.Pero también se puso de moda en estos últimos años introducir sonidos orientales ( la Darbouka, el Aoud,el Tar...) en las canciones occidentales.Lo que resulta una maravillosa mezcla de sonidos de Oriente y Occidente.

En los años 90’s varios artistas han tomado este estilo:"Saber el-Rebai" "Amr Diab", "Asalah Nasri", "Najwa Karam", "Nawal Zogbi", "Wael Kfoury", "George Wassuf", "Marwan Khoury" .

En 1996 se lanzó la canción de "Amr Diab" titulada "Habibi ya nur el ain" que se convirtió en un éxito no sólo en Medio Oriente sino en todo el mundo. Fue un fenómeno internacional en donde "Amr Diab" mezcló la música de tres civilizaciones en una sola pista;Flamenco español, música francesa con el solo del acordeón y música árabe cuando utiliza los tambores y el pandero. La canción abrió las puertas de la música árabe para que sea internacionalizada y logre popularidad en todo el mundo.
-Canciones oriental y occidental con ambos instrumentos:

*La canción Oriental con instrumentos occidentales:"Habibi ya nur el ain" (Amr Diab)

*La canción occidental con instrumentos orientales:
"Como ti" (Jean Jaque Goldman)

4/2/10

La pintura en el Mundo arabo-islamico

Se desarrollo un arte moderno de pintura en los países árabes fruto de la influencia del arte occidental a partir de la segunda mitad del siglo XIX y eso, gracias a la superioridad política, económica y militar de occidente lo que provoco y facilito la penetración y adopción de las formas y estilos artísticos en el mundo árabe.
Se había notado la influencia occidental primero en Líbano y Egipto luego, en Iraq y Siria que seguían la tradición Otomana y cultivaban una pintura de corte naturalista. Por los países del golfo, fueron los últimos a sumarse a la influencia del arte occidental.
A mediados del siglo XX, todos los países árabes tenían movimientos artísticos modernos.

El cine en los paises arabes

En el cine árabe la censura queda bastante importante y presente pero eso depende de cada país y cambia de un país a otro.
Se basa principalmente sobre tres temas;La religión ya que no era permitida la critica del Islam. Para el sexo, queda un sujeto taboo para intentar preservar cierto código moral y la cultura árabe-musulmana, pero existe todavia eccepciones como la pelicula del tunecino "Farid Boughdir" que tuvo mucho éxito intitulada "The Bird in the roof" donde mostraba un baño turco con mujeres bañándose... La tercera área taboo era la política ya que no se puede criticar al gobierno ni al presidente...En los años 70 hubo un nuevo cambio intelectual en el cine árabe,basado en la busqueda de un alejamiento de la ideología oficial y del discurso de los políticos.
A partir de los años 90 se ha podido ver una diversificación muy importante de los grupos sociales representados en el cine árabe. Se empieza dar visibilidad a minorías y a crear diálogos con dialectos del árabe y empiezan a salir en las películas esta pluralidad (sobre todo en Líbano).

26/1/10

Referente a Turquía

¡Hola a todos!

Viendo que, finalmente, el blog se va a abrir al público quería dejar claras unas cuantas anotaciones referentes a los post que he ido colgando sobre Turquía. Son cuestiones que no tenían importancia anteriormente dado que la información se manejaba entre nosotros pero que si se abre al público quiero que por una cuestión de ética -personal/profesional- consten por escrito.

La mayoría de las imágenes que he utilizado han sido extraídas de Google Image y no he tenido en consideración la autoría de las mismas, ni siquiera he anotado el nombre del fotógrafo…“menospreciando” (por así decirlo) el trabajo de los compañeros de mi misma profesión. Mea culpa.

En contrapartida, muchas de las ideas que he utilizado han sido extraídas de webs de periodistas que viven y trabajan actualmente en Turquía o que están estrechamente vinculados con el país. Algunos ya los he puesto de referencia en las mismas entradas pero creo que no están todos. Para no dedicarme a ponerlos entrada por entrada los escribo aquí de memoria:

Andrés Mourenza, corresponsal de EFE
Fran Rodríguez, corresponsal de El Mundo
Daniel Iriarte, periodista
Pere Juliá, historiador-periodista
Francisco Veiga, historiador-periodista

Viendo su magnífico trabajo y el buen periodismo “bloggero” que están haciendo quería, como mínimo, remarcarlo. Además, si no habéis visitado sus páginas web os animo a hacerlo.

Así que una vez especificado esto -y devuelto al César lo que es del César-, vamos a difundir nuestro trabajo-blog a lo ancho y largo del mundo.

Saludos cordiales,

Olga

13/1/10

La interpretación del muro por los dos lados:

¡ A ti de ver lo que quieres ver ! Ya que cada uno reflexiona e interpreta diferentemente lo que ve o ademas lo que quiere ver. (Pulsarlos para ver)


El punto de vista Israelí
http://www.youtube.com/watch?v=vHWjkqrI2vo


El punto de vista Palestino
http://www.youtube.com/watch?v=Et8VGyCDt10&feature=related

7/1/10



Fuentes:
http://www.i-escape.com/thumbnails/TU001_overview1.jpg
http://www.matunisie.com/general/la-tunisie-est-elue-meilleur-pays-arabe-ou-il-fait-bon-vivre-330.html

2/1/10

Partidos políticos en Palestina


Las últimas elecciones generales palestinas se celebraron en enero de 2006 para elegir a los 132 diputados del Consejo Legislativo Palestino.


Los resultados de la Lista Nacional fueron los siguientes:


Las otras cinco candidaturas obtuvieron 18.000 votos entre todas ellas. Hubo 21,687 votos en blanco (2,08% del total) y 29,864 votos nulos (2,86%). El número total de electores fue de 1.042.424. El resultado del voto correspondiente a las circunscripciones dio a Hamás 45 diputados, 17 a Fatah y 4 a los independientes próximos a Hamás. Los resultados finales dan una amplia victoria a Hamás con 74 diputados, seguida por Fatah con 45, los independientes con 4, FPLP con 3, FDLP-PPP-FIDA con 2, Palestina Independiente con 2 y Tercera Vía con otros 2. Cabe destacar que 14 diputados (entre ellos los cabezas de lista de Fatah y FPLP) están presos en cárceles israelíes o palestinas. En 1996, con 88 diputados, Fatah logró 55 y el resto eran independientes. Hamás no se presentó en aquella ocasión.

Hamás, como el FPLP y el FLP, está considerada como una organización terrorista, aunque no ha presentado a ningún candidato al que se pueda reprochar haber estado vinculado a la comisión de actos terroristas. Hamás ha conseguido votos que apoyan su programa de islamismo social, y también de rechazo a Fatah. Muchos le han votado con la esperanza de que con Hamás todo vaya mejor. La oposición a la ocupación ha sido muy importante electoralmente. Asimismo, la victoria de Hamás lleva implícita el rechazo a los Acuerdos de Oslo.


Hamás tiene un especial interés en extender el islamismo social. Actúa con gradualismo, moderación y tolerancia como ha hecho en la campaña electoral y en el momento de asumir su victoria electoral. Hamás considera que las cosas se impondrán por su propio peso, dentro de un proceso gradual. A Hamás le interesan en especial las políticas sociales, educativas y sanitarias. Desde su perspectiva de ocupación total de los espacios sociales y de las vidas de los palestinos no pueden hacerse cambios repentinos.



Propone un nacionalismo derechista; tiene fuertes vínculos y tendencias islámicas; rechaza el marxismo y maoísmo de otros grupos; es partidario de que hasta que no llegue la victoria no se discuta sobre cuestiones sociales, políticas o ideológicas. Quiere un Estado democrático, secular y pluriconfesional. Está muy desgastado acusado de corrupción después de muchos años en el poder


Hace una interpretación marxista y de materialismo dialéctico de la sociedad y defiende valores progresistas y demócratas con unos planteamientos propios de los años setenta; es partidario de la guerra popular. De él se escindieron el Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP) y la Unión Democrática Popular (FIDA), más doctrinarios y puristas.


  • El Partido del Pueblo Palestino (PPP) procede del movimiento comunista que surge en el Mandato británico durante los años veinte. En 1947, bajo la denominación de Liga Nacional de Liberación en Palestina, fue el único partido árabe palestino que aceptó la Resolución 181 de la ONU que establecía la partición del Mandato y un Estado árabe al lado de un Estado judío. En 1991 adoptó su actual denominación y abandonó la de Partido Comunista de Palestina. Aprobó la Conferencia de Madrid de 1991. Apoyó, también, aunque con reservas, los Acuerdos de Oslo de 1993.