"¡No aceptaremos más humillación! Incluso si te enfrentas a la muerte, no des tu voto a un tirano."
Así reza la letra de una de las canciones patrióticas lanzadas con la ocasión de las elecciones legislativas que tuvieron lugar en Iraq el 7 de marzo. Una mezcla de simbología nacional y incitación a la participación en el escrutinio, con estas canciones - además de los anuncios televisivos y pósters de campaña que han cubierto las calles del país en las últimas semanas - Iraq entra de lleno en el proceso de construir un nuevo discurso identitario a través de la cultura.
Se puede escuchar un reportaje sobre las canciones aquí.
*La "Dabka" Libanesa: La dabka o dabke (en árabe دبکة) es un baile popular de Oriente Medio. La pronunciación dabka es la estándar, mientras que dabke refleja la pronunciación popular de algunas zonas como el Líbano o Siria. Ambas se escriben igual en árabe. A menudo se translitera también dabkah o dabkeh'. La dabka es un baile en el que los participantes, hombres y mujeres, se ponen en fila y ejecutan los pasos que marca el líder del grupo, que se coloca a la cabeza. Se trata de un juego de pasos, zapateado y saltos, estando los bailarines alternativamente separados, cogidos de la mano o de los hombros. Viene de la antigua tradición de zapatear sobre el barro. Este baile se acompaña de palmas, gritos y complicados pasos, intentando representar acontecimientos importantes de la vida como lo son el nacimiento, el matrimonio, etc. La música árabe tradicional usada para este baile se caracteriza por las melodías llenas de sentimientos. Los instrumentos musicales empleados, entre otros, son: laúd, kanun, derbabke, daff, cistros, platillos digitales o gnawas, cítaras, zurna, buzak, nay, etc.
Las tradiciones milenarias de los pueblos árabes han ido evolucionando con los años, sin embargo nunca han perdido su esencia. El mundo árabe mantiene fielmente sus costumbres culturales. El dabke nos permite mostrar la historia, la lucha y las aspiraciones de los pueblos árabes. Tiene especial importancia para el pueblo palestino, el cual, en ausencia de una verdadera soberanía, se apoya en la cultura folklórica para reafirmar su identidad. Es así como existen numerosas organizaciones que promueven la actividad cultural en los territorios ocupados y los campos de refugiados, tales como Ibdaa o Bourj-Al-Shamali, como una forma de darle una oportunidad a los jóvenes de demostrar sus capacidades, el sufrimiento que viven día a día, sus sueños y aspiraciones. La "Dabka" cambia de un país a otro pero tambien de una región a otra dentro del mismo pais.
- "Dabka Baalbakeya" (Una region de Libano que se llama "Baalbak"): Cancion Libanesa
La música árabe es una música cuyo melodía esta constituida por "maqamet" y "tabaqat" heredera de la música otomana,puede ser "música religiosa" con cantos "sufíes" que son cantos a Dios donde la gente "entra en trance",están muy desarrollados en los países árabes y los mas conocidos son de Marruecos "Ness El Ghiwan" y de Túnez "Hadhra".Junto a la música religiosa hay "la música popular o urbana" que se desarrollo a partir del siglo XX y alcanzo a su auge entre 1915 y 1970 sobre todo en "Egipto" y "Líbano" que han dominado la escena musical, donde salieron los maestros del canto Árabe tales como "Omm Khalthoum" "Abd El Wahab" "Abd el-Halim Hafez" por Egipto y "Wadih el-Safi" "Fairuz" y también la argelina "Warda el Jazaeria"... Egipto fue el primer país en experimentar el nacionalismo y se independizó después de 2000 años de estar bajo dominio extranjero. La música turca que estaba durante el poder del Imperio otomano se reemplazó por música nacional. El Cairo se convirtió en un centro de innovación musical. En los años 70’s un grupo de cantantes siguieron el ejemplo de "Abd el-Halim Hafez" propició el nacimiento del Pop árabe. Este género consiste en canciones cantadas en árabe con estilo occidental, pero acompañadas con instrumentos tradicionales.Pero también se puso de moda en estos últimos años introducir sonidos orientales ( la Darbouka, el Aoud,el Tar...) en las canciones occidentales.Lo que resulta una maravillosa mezcla de sonidos de Oriente y Occidente.
En los años 90’s varios artistas han tomado este estilo:"Saber el-Rebai" "Amr Diab", "Asalah Nasri", "Najwa Karam", "Nawal Zogbi", "Wael Kfoury", "George Wassuf", "Marwan Khoury" .
En 1996 se lanzó la canción de "Amr Diab" titulada "Habibi ya nur el ain" que se convirtió en un éxito no sólo en Medio Oriente sino en todo el mundo. Fue un fenómeno internacional en donde "Amr Diab" mezcló la música de tres civilizaciones en una sola pista;Flamenco español, música francesa con el solo del acordeón y música árabe cuando utiliza los tambores y el pandero. La canción abrió las puertas de la música árabe para que sea internacionalizada y logre popularidad en todo el mundo. -Canciones oriental y occidental con ambos instrumentos:
Se desarrollo un arte moderno de pintura en los países árabes fruto de la influencia del arte occidental a partir de la segunda mitad del siglo XIX y eso, gracias a la superioridad política, económica y militar de occidente lo que provoco y facilito la penetración y adopción de las formas y estilos artísticos en el mundo árabe. Se había notado la influencia occidental primero en Líbano y Egipto luego, en Iraq y Siria que seguían la tradición Otomana y cultivaban una pintura de corte naturalista. Por los países del golfo, fueron los últimos a sumarse a la influencia del arte occidental. A mediados del siglo XX, todos los países árabes tenían movimientos artísticos modernos.
En el cine árabe la censura queda bastante importante y presente pero eso depende de cada país y cambia de un país a otro. Se basa principalmente sobre tres temas;La religión ya que no era permitida la critica del Islam. Para el sexo, queda un sujeto taboo para intentar preservar cierto código moral y la cultura árabe-musulmana, pero existe todavia eccepciones como la pelicula del tunecino "Farid Boughdir" que tuvo mucho éxito intitulada "The Bird in the roof" donde mostraba un baño turco con mujeres bañándose... La tercera área taboo era la política ya que no se puede criticar al gobierno ni al presidente...En los años 70 hubo un nuevo cambio intelectual en el cine árabe,basado en la busqueda de un alejamiento de la ideología oficial y del discurso de los políticos. A partir de los años 90 se ha podido ver una diversificación muy importante de los grupos sociales representados en el cine árabe. Se empieza dar visibilidad a minorías y a crear diálogos con dialectos del árabe y empiezan a salir en las películas esta pluralidad (sobre todo en Líbano).
Viendo que, finalmente, el blog se va a abrir al público quería dejar claras unas cuantas anotaciones referentes a los post que he ido colgando sobre Turquía. Son cuestiones que no tenían importancia anteriormente dado que la información se manejaba entre nosotros pero que si se abre al público quiero que por una cuestión de ética -personal/profesional- consten por escrito.
La mayoría de las imágenes que he utilizado han sido extraídas de Google Image y no he tenido en consideración la autoría de las mismas, ni siquiera he anotado el nombre del fotógrafo…“menospreciando” (por así decirlo) el trabajo de los compañeros de mi misma profesión. Mea culpa.
En contrapartida, muchas de las ideas que he utilizado han sido extraídas de webs de periodistas que viven y trabajan actualmente en Turquía o que están estrechamente vinculados con el país. Algunos ya los he puesto de referencia en las mismas entradas pero creo que no están todos. Para no dedicarme a ponerlos entrada por entrada los escribo aquí de memoria:
Andrés Mourenza, corresponsal de EFE Fran Rodríguez, corresponsal de El Mundo Daniel Iriarte, periodista Pere Juliá, historiador-periodista Francisco Veiga, historiador-periodista
Viendo su magnífico trabajo y el buen periodismo “bloggero” que están haciendo quería, como mínimo, remarcarlo. Además, si no habéis visitado sus páginas web os animo a hacerlo.
Así que una vez especificado esto -y devuelto al César lo que es del César-, vamos a difundir nuestro trabajo-blog a lo ancho y largo del mundo.
Las últimas elecciones generales palestinas se celebraron en enero de 2006 para elegir a los 132 diputados del Consejo Legislativo Palestino.
Los resultados de la Lista Nacional fueron los siguientes:
Las otras cinco candidaturas obtuvieron 18.000 votos entre todas ellas. Hubo 21,687 votos en blanco (2,08% del total) y 29,864 votos nulos (2,86%). El número total de electores fue de 1.042.424. El resultado del voto correspondiente a las circunscripciones dio a Hamás 45 diputados, 17 a Fatah y 4 a los independientes próximos a Hamás. Los resultados finales dan una amplia victoria a Hamás con 74 diputados, seguida por Fatah con 45, los independientes con 4, FPLP con 3, FDLP-PPP-FIDA con 2, Palestina Independiente con 2 y Tercera Vía con otros 2. Cabe destacar que 14 diputados (entre ellos los cabezas de lista de Fatah y FPLP) están presos en cárceles israelíes o palestinas. En 1996, con 88 diputados, Fatah logró 55 y el resto eran independientes. Hamás no se presentó en aquella ocasión.
Hamás, como el FPLP y el FLP, está considerada como una organización terrorista, aunque no ha presentado a ningún candidato al que se pueda reprochar haber estado vinculado a la comisión de actos terroristas. Hamás ha conseguido votos que apoyan su programa de islamismo social, y también de rechazo a Fatah. Muchos le han votado con la esperanza de que con Hamás todo vaya mejor. La oposición a la ocupación ha sido muy importante electoralmente. Asimismo, la victoria de Hamás lleva implícita el rechazo a los Acuerdos de Oslo.
Hamás tiene un especial interés en extender el islamismo social. Actúa con gradualismo, moderación y tolerancia como ha hecho en la campaña electoral y en el momento de asumir su victoria electoral. Hamás considera que las cosas se impondrán por su propio peso, dentro de un proceso gradual. A Hamás le interesan en especial las políticas sociales, educativas y sanitarias. Desde su perspectiva de ocupación total de los espacios sociales y de las vidas de los palestinos no pueden hacerse cambios repentinos.
Propone un nacionalismo derechista; tiene fuertes vínculos y tendencias islámicas; rechaza el marxismo y maoísmo de otros grupos; es partidario de que hasta que no llegue la victoria no se discuta sobre cuestiones sociales, políticas o ideológicas. Quiere un Estado democrático, secular y pluriconfesional. Está muy desgastado acusado de corrupción después de muchos años en el poder
Hace una interpretación marxista y de materialismo dialéctico de la sociedad y defiende valores progresistas y demócratas con unos planteamientos propios de los años setenta; es partidario de la guerra popular. De él se escindieron el Frente Democrático para la Liberación de Palestina (FDLP) y la Unión Democrática Popular (FIDA), más doctrinarios y puristas.
El Partido del Pueblo Palestino (PPP) procede del movimiento comunista que surge en el Mandato británico durante los años veinte. En 1947, bajo la denominación de Liga Nacional de Liberación en Palestina, fue el único partido árabe palestino que aceptó la Resolución 181 de la ONU que establecía la partición del Mandato y un Estado árabe al lado de un Estado judío. En 1991 adoptó su actual denominación y abandonó la de Partido Comunista de Palestina. Aprobó la Conferencia de Madrid de 1991. Apoyó, también, aunque con reservas, los Acuerdos de Oslo de 1993.
Turquía cuenta en este momento con un sistema multipartidista y un partido predominante, el partido en el poder, el AKP, que ha conseguido la mayoría de los escaños de la Asamblea en dos elecciones consecutivas generales, las de 2002 y 2007. En la actualidad el AKP cuenta con 338 escaños en la Asamblea, el CHP con 97, el MHP con 69, el DTP con 21, el DSP con 13, el ÖDP4 con 1 y 5 independientes. El AKP ha conseguido ocupar el espectro de centro-derecha, desplazando a los partidos tradicionales que se habían situado en este espacio. El CHP y el DSP suelen incluirse en el centro-izquierda, aunque son muchas las voces críticas que consideran que no existe una verdadera propuesta social-demócrata en Turquía. El DSP tiene en la actualidad una presencia poco representativa y el CHP ha sido tildado de partido laicista y nacionalista pero no de social-demócrata. El DTP es un partido pro-kurdo situado a la izquierda del espectro político y el MHP es un partido ultranacionalista turco localizado en la extrema derecha del espectro político, aunque en la actualidad no se trate de un partido anti-sistema. El ÖDP, por su parte es producto de la fusión de varios grupos de izquierda y tiene una escasa repercusión electoral.
A pesar de los miedos y dudas que genera el AKP ha sido un partido que ha sabido transmitir estabilidad y capacidad de trabajo con la puesta en práctica de su programa. El tradicional centro derecha turco, busca líder y dentro del CHP se abre una época de reflexión, ya que este partido no ha sabido adaptarse a los nuevos tiempos, ni trabajar por ofrecer una alternativa de poder, sintiéndose aparentemente más cómodo en una oposición basada en dos argumentos permanentes: laicismo y nacionalismo, eslogan para un decorado, detrás del cual parecía no haber contenido. Por otro lado, AKP ha aumentado su porcentaje de votos en el este del país donde vive una mayoría de población kurda, superando en votos al DTP en importantes áreas. Es un partido que ha atraído, por tanto a sectores muy dispares de población por muy diferentes motivos.
Siria cuenta con un sistema multipartidista, con elecciones directas, a una vuelta, tanto en el caso de las elecciones legislativas como en el de las municipales. En la práctica sin embargo, se trata de un sistema de partido hegemónico: La ley de partidos restringe la participación electoral a los partidos que forman parte del Frente Nacional Progresista (FNP), una coalición de unos 9 o 10 partidos (el número ha ido cambiando con los años) de tendencia arabo nacionalista. Desde 1980, la ley electoral establece que 167 escaños, del los 250 que tiene el parlamento, deben ser asignados al FNP, es decir 2/3 de los escaños. El resto, 83 escaños, quedan en manos de los candidatos independientes. Esta coalición sin embargo, está absolutamente controlada por el Baaz. Según recoge el artículo 8 de la constitución, el Baaz debe liderar la sociedad y el estado sirios. Esto se traduce, entre otras cosas, en que sólo el Baaz posee en trono a 131 de los escaños asignados al FNP. Del mismo modo, es a este partido, liderado por el Presidente, a quien compete la designación del candidato presidencial.
TOTAL ESCAÑOS FRENTE NACIONAL PROGRESISTA (FNP), SIN CONTAR CON EL BAAZ 37
TOTAL ESCAÑOS FNP 172
CANDIDATOS INDEPENDIENTES 78
Total Escaños 250
PARTICIPACIÓN 56,12%
Además y dentro de la ilegalidad se encuentra el partido de los Hermanos Musulmanes sirios, principal fuerza opositora en el país. Los HH MM parecen cada vez más interesados en concertar su estrategia con el resto de las formaciones opositoras. Su intervención en el Pacto de Honor (2001), el Pacto Nacional (2002), la Declaración de Damasco (2005) y el Frente de Salvación Nacional (2006) así parecen atestiguarlo. El Pacto Nacional fijaba las líneas maestras de la oposición: “Establecer una Siria moderna, un Estado basado en el pluralismo y en la alternancia política, en el gobierno de la ley, la justicia y la equidad, donde los derechos humanos sean garantizados, la dignidad preservada y los ciudadanos disfruten de libertades civiles y políticas mediante su participación activa en las decisiones nacionales y carguen con el peso del interés público”. Por su parte, la Declaración de Damasco reclamaba el establecimiento de un gobierno plenamente democrático, la supresión de la ley marcial y la plena igualdad de todos los ciudadanos, independientemente de su etnia. Y es que pese a su ilegalización, los HH MM siguen gozando hoy delapoyo de amplios sectores de la población suní, especialmente en el ámbitourbano y entre las clases medias, que hacen responsable al régimen actualde una involución económica y productiva que ha dañado de manera notablesus intereses. Las tendencias secularistas del Baaz y lo que se consideraoligopolio injustificable de la comunidad alauí les han aportado, junto conla represión brutal de los cuerpos de seguridad, un sustento reivindicativo.A pesar de su fracaso militar en los ochenta y la enajenación de los sectoresmás moderados y secularistas ,y también, de una parte significativa de lasélites económicas, de la comunidad suní, los HH MM han sido el único factorpolítico interno que ha puesto en peligro en el pasado el monopolio del estamento político-militar sirio.
El Presidente ocupa la cúspide de la estructura formal de poder, aunque otras estructuras informales y paralelas como el cónclave militar sea quien lo maneje, lo presione y ponga fin a sus funciones. La presidencia está investida, además de los poderes propios del jefe de Estado, de un número desmesurado de poderes: conducción de la política exterior y de defensa, poder legislativo, reglamentario y nombramiento y disciplina de la judicatura. Junto a los poderes habituales que un presidente tiene en un sistema presidencial (nombramiento y destitución del gobierno, dirección del mismo, poder de veto, prerrogativa de gracia, etc.), el presidente de Argelia posee poderes y mecanismos de actuación adicionales. Entre ellos se encuentran el poder legislativo o reglamentario, la dirección de la defensa y las relaciones exteriores, el nombramiento y disciplina de jueces, la iniciativa de revisión constitucional, el poder de convocar referenda y la prerrogativa de designar a 1/3 de los miembros del Senado.
RND: se crea a partir de dirigentes del frente liberación nacional, FLN protagonista de la independencia y partido único dirigente hasta la década de los 90 el golpe de estado de 1992. Utilizando otras estructuras cercanas al Estado se apoya entre otras organizaciones en el antiguo sindicato único (UGTA) o en organizaciones de antiguos combatientes.
El resto de partidos que se presentan son formaciones más pequeñas salidas del ala islamista “moderada” (legal) (MSP-ex Hamas y en-Nahda), del berberismo (FFS y RCD) o de la izquierda (Partido de los Trabajadores, PT (trotskista) y Movimiento Democrático Social, MDS, comunista).
Además esta el partido FIS, frente islámico de salvación, ganador de las elecciones municipales de 1991 e ilegalizado después del golpe de estado llevado a cabo por el ejercito en 1992. Actualmente sigue ocupando un lugar notable en el terreno político argelino.
