Lost in Yemen

Aquí os dejo un póster que me ha llamado la atención, se trata de una ilustración en acrílico de Eric March. Es el póster de una comedia, a cargo de Waterwell Productions, que trata sobre un periodista occidental que se mete en un embrollo a su paso por un país que no entiende, Yemen.

Tanto el dibujo, como el título, son una parodia del musical Lost in Yonkers (1991). Podeís ver el póster original en este link:

http://www.unm.edu/~popejoy/Press/72Full%20Poster.jpg

Topónimo "Yemen"

Los topónimos poseen diversos orígenes. Una de sus motivaciones es la creencia popular de los pueblos de que existe una conexión mística entre el nombre de cada lugar y su significado. Y el origen etimológico del topónimo Yemen tiene dos vertientes pero a su vez dos posibles significados.

Yemen proviene de la raíz trilítera árabe /ymn/, cuyo significado puede ser tanto "sur", como " derecha".

El origen de este topónimo se remonta a la época en que los mapas eran de otra forma. En la antigua Arabia se representaba el sur hacia arriba. ¿Por qué? para que cuando te despiertes por la mañana y mires el sol, éste se encuentre a la derecha. Por el refuerzo positivo entre la derecha (lo bueno) como opuesta a la izquierda (lo malo), decidieron hacerlo así. Yemen recibe su nombre porque está en el yamin, la derecha de Arabia. Los europeos aprendieron a dibujar mapas de los árabes y les dieron la vuelta a los mapas para que fueran ellos los que estuvieran encima.

Muchas de las explicaciones que se dan a la etimología de Yemen parten del desconocimiento de que los mapas tenían distintas orientaciones en el pasado.

Como ejemplo de esto, encontramos este caso:

Refiriéndose a Benjamin, el hijo de Jacob, en el capítulo 35 del Génesis, un traductor de la Biblia desde el original griego,se refiere a Yemen del siguiente modo:

Hay cierto consenso para traducir _yam_ como “en el sur”, una extensión semántica de la palabra “derecha” como opuesta a la “izquierda”. Este concepto se basa en la etimología del nombre Benjamin, relacionado con la derecha, la trasmisión del poder hacia el hijo con la mano derecha.

No hay duda de que la etimología de Yemen se refiere a su situación geográfica, como la parte más al sur de la península de Arabia.

Si os interesa saber más sobre la cuestión de los mapas invertidos, podéis acudir al siguiente link:
http://flourish.org/upsidedownmap/

Política en Yemen

En las siguientes webs podéis encontrar un recorrido por la situación política de Yemen, y las trayectorias sobre sus partidos políticos. http://www.uam.es/otroscentros/TEIM/observatorio/Yemen/partidos_politicos_Yemen.htm
http://es.mapsofworld.com/yemen/government-and-politics/
http://www.observatorioelectoral.es/estadocliente.aspx?IdEstado=967&pagina=PartidosCliente

El Congreso General del Pueblo (CGP)( المؤتمر الشعبي العام) es el principal partido del país, dominando totalmente su vida política al controlar la Asamblea de Representantes y la presidencia.

Ali Abdullah Saleh (21 de marzo de 1942) es el actual presidente de Yemen. Fue presidente de la República Árabe de Yemen (Yemen del Norte) desde 1978 y pasó a ser el máximo mandatario del Yemen reunificado a partir de 1990. Es después de Gaddafi el primer mandatario de un país árabe que ha permanecido más tiempo en el poder.

En 1999 se convirtió en el primer Presidente de Yemen elegido en sufragio universal, con el 96% de los votos, aunque es cierto que el principal partido de la oposición, el Partido Socialista de Yemen, no pudo presentar un candidato a los comicios. Su rival en las elecciones de 1999 era también un miembro del partido de Saleh, el Congreso General del Pueblo que se presentó como independiente. El Parlamento, dominado por el Gobierno, impidió presentarse a otros 28 candidatos.

En 2001, un referéndum extendió el mandato presidencial a siete años, lo que ocasionó que la próxima elección presidencial fuese en septiembre de 2006 siendo nuevamente reelegido presidente, en unos comicios que generaron acusaciones de fraude por la oposición.

Pero si nos vamos a la oposición nos encontramos al Partido Socialista de Yemen (PSY), الحزب الاشتراكي اليمني)era el partido de gobierno en el antiguo Yemen del Sur, antes de la reunificación con Yemen del Norte. Es miembro observador de la Internacional Socialista. La creación del partido, en 1978, con Abdul Fattah Ismail a la cabeza, fue el resultado de una unión de varios movimientos revolucionarios de Yemen, que compartían los ideales del nacionalismo Panarábico, el marxismo, y tendencias socialistas democráticas.

Con el fin de la guerra civil de 1994, las infraestructuras y recursos del PSY fueron confiscados por el gobierno, y sus militantes son regularmente víctimas de detenciones injustificadas y torturas. Como resultado, en las ultimas elecciones legislativas del 27 de abril de 2003 el partido solamente obtuvo el 3.8% del voto popular. Al contrario que el Congreso Nacional del Pueblo, que ha mantenido a Saleh como figura principal, el PSY ha tenido varios seretarios:Abdul Fattah Ismail (1978 – 1980), Ali Nasser Muhammad (1980 – 1986), Ali Salim al-Beidh (1986 – 1994), Ali Saleh Obad (Moqbel) (1994 – 2005) y desde 2005 el máximo dirigente es Yasin Said Numan.

Los medios de comunicación en Yemen

En Yemen, como en cualquier país moderno, podemos encontrar diferentes medios de comunicación, con sus respectivos sitios web. A continuación haremos una detallada lista de los mismos.

La agencia de noticias con más importancia es la Yemen News Agency. Si nos remitimos a los periódicos vemos que existen los siguientes:

Al Thawra (diario y en árabe)
Al Jumhuriya (diario y en árabe)
Al Rabi’ ‘Ashar Min Oktobar
Al Ayyam (en árabe)
Al Mithaq (semanal y en árabe)
Naba Al Haqiqa (semanal y en árabe)
Al Nas (semanal y en árabe)
Al Ra’i Al Aam (semanal y en árabe)
Ray (semanal y en árabe)
Al Sahwa (semanal y en árabe)
26 September (semanal y en árabe)
Al Shoura (semanal y en árabe)
Al Thaqafiah (semanal y en árabe)
Al Wahdawi (semanal y en árabe)
The Yemen Times (semanal y en inglés)
Yemen Observer (semanal y en inglés)

En cuanto a la Radio, tenemos un canal muy importante,Sana’a Radio, pero no es el único, también es posible escuchar Aden Radio. Y como la televisión no falta en ningún lugar, en Yemen podemos ver, entre otras:

Aden TV

Sheba TV

Yemen Satellite Channel

Al Jazeera Satellite Channel
Orbit Satellite Television and Radio Network
Showtime digital satellite pay-TV network (50 canales).

Online podemos consultar el Yemen Daily.

Pero, desgraciadamente también existe censura en el mundo periodístico, y en el siguiente link podeís leer un artículo en el que se denuncia el bloqueo a varios diarios yemeníes por el proveedor público de servicios de Internet, operado desde el Ministerio de Telecomunicaciones. Las autoridades no ofrecieron ninguna explicación al respecto.

http://www.periodismociudadano.com/2008/02/01/yemenportalnet-bloqueado-junto-a-otras-ocho-webs-de-informacion-ciudadana-por-motivos-de-seguridad-nacional/

Yemen y el arte

La singularidad de Yemen ha hecho que en numerosas ocasiones los artistas tomen este país como objeto central de su inspiración y obras, ya sean originarios de este país o simplemente se hayan quedado prendados de él.

Entre los artistas que han trabajado sobre Yemen, podemos destacar a los siguientes:

• Nizar Mezhar , con su colección Yemeni landscapes.Nació en 1958 en la India, sus padres provienen originalmente de la región yemení de Haraz. Nizar se inspira en el paisaje de Yemen y el pueblo yemenita. La mayoría de sus pinturas reflejan las diferencias de la arquitectura, trajes nacionales y estilo de vida de varias áreas en el Yemen. Su obra de arte parece arrojar la luz sobre la gente haciendo hincapié en los elementos comunes y diferentes del pueblo yemenita distinguen de otras zonas.


• Abdulwahab Al-Sayrafi, Nació en el barrio Dawd de Sana´a. Durante muchas generaciones su familia ha sido la principal dentro del gremio de cortadores de alabastro en el Yemen, haciendo ventanas de las viviendas en la capital y en lugares más lejanos como Rida '. En la década de 1960, sin embargo, las importaciones de vidrio de color económicos habían acabado con la industria del alabastro, que requiere un gran esfuerzo en mano de obra en la minería y las etapas de corte. Abdulwahab ha revivido el arte de sus antepasados, trabajando en proyectos de restauración y la promoción de la reintroducción de alabastro en el nuevo edificio. Al mismo tiempo, su gama de iluminación que ha sido llamado alabaster light sculptures - reinterpreta una tradición antigua y peculiaridad de Yemen para un mundo más amplio y contemporáneo.


• Saleh al-Shababi.

Otro aspecto, quizá menos destacado por su uso aplicado al ámbito femenino, y doméstico por extensión, es el de los tatuajes de henna, que no deja de ser una manifestación artística que también debe reivindicarse.

Yemen en Internet

En este post, me gustaría hablar sobre algunas páginas en las que se puede encontrar información abundante sobre Yemen.

Como es lógico empezaremos por la página web nacional, está en árabe de modo que si no conocéis el idioma es un poco complicado que obtengáis mucha información, porque aunque da opción a consultarla en inglés no está operativa.

http://www.yemenparliament.com/

Esta página web es más que útil, pues hay información sobre todos los recursos que hay en la red sobre Yemen:

http://www.abcc.org.uk/business_services/country_profiles.cfm?countryprofile=yes&cit_id=1452&FaArea1=customWidgets.content_view_1&view_section=4

Otras webs oficiales del país son:

http://www.yemen-nic.net/English%20site/index.htm

http://www.yemen-nic.info/

En las siguientes webs también podéis encontrar información general y diversa sobre el país:

http://es.wikipedia.org/wiki/Yemen

www.arab.net/yemen/index.html

http://www.al-bab.com/yemen/

http://www.yemenweb.com/

http://www.yemensites.com/

http://regional.searchbeat.com/yemen.htm

http://www.yemenwebawards.org/

http://www.aiys.org/webdate/yemlinks.html

Para datos e información sobre turismo es conveniente asomarse a las siguientes páginas web:

http://www.trivago.es/yemen-255/consejos

http://yementourism.com/index.htm

www.yemen-explorers.com/consejos.htm

www.lonelyplanet.com/worldguide/destinations/middle-east/yemen

http://www.losviajeros.com/index.php?name=News&file=article&sid=116

www.geocities.com/Baja/Dunes/3147/

http://www.worldtravelserver.com/travel/es/yemen/sanaa/travel_agencies.html

Si estáis pensando en hacer un viaje a este país y no sabéis ni los trámites que debéis hacer, ni qué ropa meter en la maleta, debéis consultar las siguientes páginas:

http://www.embajadayemen.es/

http://www.wunderground.com/global/YE.html

Y si os gusta la idea de viajar a este país, debéis saber que podéis contratar el vuelo con estas dos compañias aéreas:

http://www.yemenia.com/

www.qatarairways.com/

Si lo de viajar no es lo vuestro, siempre podréis visitar el país desde casa mediante estas webs:

www.losviajeros.com/fotos/asia/yemen/

http://www.fotoaleph.com/Exposiciones/GentesYemen/GentesYemen-portada.html

http://www.archnet.org/library/dictionary/entry.jsp?entry_id=DIA1012&mode=full

http://www.trekearth.com/gallery/Middle_East/Yemen/

http://www.jorgetutor.com/yemen/yemen.htm

http://www.picturesofplaces.com/Asia/yemen.html

http://www.infohub.com/pictures/images_yemen_248.html

Otra opción, igualmente válida es la de acercarse al país a través los diferentes blogs:

http://tjyemen.wordpress.com/

http://janet-in-yemen.blogspot.com/

http://hadhramouts.blogspot.com/

http://yazanms.blogspot.com/

http://islamandinsurgencyinyemen.blogspot.com/2009/04/yemen-blog-news.html

http://desdeyemen.blogspot.com/2009/08/intimidad-yemenita.html

Espero que todas estas páginas os sean de interés.

Vestimenta Yemení, peculiaridades

danza ritual de la yambiyyah

Aquí, en en una boda.

Pocos países quedan con un aspecto tan medieval como Yemen. Es un país muy rural, muy tribal, y eso se ve reflejado en la forma de vestir de los yemeníes, pues entre ellos uno se siente como en un relato de las mil y una noches.

En este post, hablaremos de los aspectos más curiosos y llamativos de los trajes de país, tanto en lo referente a mujeres, como a hombres. Si hay algo peculiar a simple vista es el aspecto que presentan los hombres, pues lo más frecuente es encontrarlos con un atuendo singular: turbante (opcional), una falda llamada futa´, y la tradicional yambiyyah. En ocasiones, y no tan escasas se puede ver a los hombres con su kalashnikov, lo que puede generar un poco de temor, sobre todo si es la primera vez que llegas al aeropuerto y lo encuentras todo lleno de hombres con una daga y una kalashnikov... Pero no es oro todo lo que reluce, y enseguida te das cuenta de que, aunque no dejan de ser armas, tienen un valor identitario incalculable, y por suerte para el visitante no las emplean bajo ningún concepto.

El trato social impone mucha camaradería y un contacto físico, hombres cogidos de la mano,hombres besándose a modo de saludo es lo normal , la gesticulación y hasta hablar alto no están tan mal vistos. Y es otra de las cosas que más choca al occidental, ver a hombres con semejante indumentaria y de la mano.

La Yambiyyah ( جمبية o جنبية), es la daga tradicional e inseparable de la vestimenta masculina en Yemen. Se trata de una daga de filo corto y curvado que los hombres añaden a su atuendo mediante un cinturón, normalmente se suele empezar a usar aproximadamente a los 14 años, pero no es raro encontrarse a niños con su pequeña yambiyyah colgada del cinturón. El orígen de esta tradición se remonta a hace siglos, cuando su uso no era "decorativo", sino que se empleaba para defenderse de sus enemigos y animales salvajes.

El mango de la yambiyyah es, sin duda la parte más importante, pues dependiendo de la ornamentación más o menos profusa y lujosa se estima el estatus de su dueño. Normalmente, son reliquias familiares que han pasado de generación en generación por las manos de sus ancestros hasta llegar a su portador actual, que sin duda hará seguir la tradición familiar. Estamos, pues, ante un símbolo social, que representa el honor, el apego y respeto a las normas y leyes tribales y no por ello, deja de dar prestigio social. Por otra parte es un elemento imprescindible en las bodas - que se celebran con una estricta separación de sexos-, pues en las celebraciones masculinas se bailan danzas tradicionales en las que se blande la yambiyyah.

En cuanto a las mujeres lo normal es que lleven la vestimenta negra estilo saudí (nikab) que les cubre toda la cara salvo los ojos. Pero debajo de esta "capa superficial" llevan ropa de uso común, como cualquier mujer, (bueno normalmente es ropa con abundantes dorados). En las casas se suele llevar pañuelo en la cabeza porque siempre puede entrar algún pariente en la cocina , un amigo del niño o ir a tender al terraza....Les encanta enseñarte sus joyas, el ajuar, que es lo que da el estatus social y es lo poco que les quedará en caso que las repudie y sobre todo compararlas con las de las demás.

Es impresionante acudir a una boda de mujeres, pues se pasa del negro absoluto de la ropa de la entrada a un estallido de color y joyas, que puede dejar sin aliento a cualquiera. Es la mayor oportunidad que tienen las mujeres para lucir sus mejores galas de telas de exquisita calidad y colores vibrantes, eso sí, siempre cargadas hasta arriba de pesadas joyas de oro, como cinturones de oro macizo.

Mas información en:

http://www.vikingsword.com/vb/showthread.php?t=1086
http://www.yementimes.com/DefaultDET.aspx?i=866&p=culture&a=1
http://www.pbm.com/~lindahl/cariadoc/islamic_clothing.html

Qat, la flor de Yemen

Si existe algo característico en Yemen, es el consumo del Qat o Catha edulis ( قات), una planta de la familia de las Celastraceae, es un árbol de lento crecimiento que crece entre 1,5 metros y 20 metros de altura, dependiendo de la región y las precipitaciones, con hojas perennes de 5-10 cm de largo y 1-4 cm de ancho. Las flores se producen en pequeñas cimas axilares de 4-8 cm de largo, cada pequeña flor, con cinco pétalos blancos. El fruto es una cápsula oblonga con tres valvas que contiene de 1 a 3 semillas. Crece en los países ribereños del Mar Rojo y del Golfo de Adén, sobre todo en Yemen y Somalia, pero también en países vecinos como Kenia, Eritrea o Etiopía. Se trata de la planta con propiedades psicoestimulantes más potentes que se conoce hasta el momento. Sus principios activos son los alcaloides psicotrópicos catina y catinona. Ambas son moléculas psicoestimulantes, derivadas de la fenetilamina, y emparentadas química y funcionalmente con las anfetaminas. Por este motivo, desde 1980 la OMS la ha clasificado como droga de abuso con capacidad de crear dependencia psicológica. Pero, pese a las advertencias de la OMS, sólo algunos países han decidido prohibirla (Alemania, Francia, Estados Unidos, Canadá, Australia…).

Normalmente se mastican sus hojas y tallos frescos y se acumulan en los carrillos (al estilo Hamster) o, menos frecuentemente, se seca y se consume como té, a fin de lograr un estado de euforia y estímulo. Además, de ser un estimulante, produce efectos narcóticos y falta de apetito, pero sólo tras un largo tiempo de su consumo. Su sabor es amargo, y os garantizo que la sensación que se tiene al mascarlo es la de estar masticando césped recién cortado (lo que dificultó, por lo menos en mi caso que me produjese algún tipo de efecto).

La primera referencia al qat se encuentra en las crónicas de Amda Seyon I, rey cristiano de Etiopia entre 1314 y 1344. Durante los siglos XIII y XIV se difundió su uso, aunque sin llegar a ser consumido de forma generalizada excepto entre las élites políticas, religiosas, y agricultores, llegando a ganar poco a poco terreno al café. Su consumo se incrementó notablemente a partir de 1970.

El qat, desde sus orígenes, fue consumido socialmente para producir excitación, para evitar la somnolencia y el hambre y para fomentar la comunicación. Los yemenís creen que posee virtudes médicas y que sobre todo contribuye "abriendo la mente".

Su consumo suele ser más común entre los hombres, pero no es una costumbre exclusiva del género masculino, muchas mujeres tienen sus propios salones para la ocasión, y participan, junto a sus maridos, en el ritual de masticar qat. Se estima que en torno a un 80% de la población yemení consume qat, niños incluidos.

El qat es consumido por todas las capas sociales, desde personajes eminentes a obreros, e incluso se usa mientras se trabaja,de modo que encontramos a comerciantes, taxistas o albañiles atendiendo su obligaciones laborales y mascando al mismo tiempo su bola de qat.

Pero el ritual del qat es sobre todo una tajizin o reunion de amigos, que suele comenzar después del rezo del aser. Normalmente todas las casas yemeníes disponen de una habitación dedicada a las reuniones denominada mafray, situada en la última planta, decorada con las típicas qamariyya y que está conectada con la terraza, por lo tanto es el lugar más visible de los hogares yemeníes. El anfitrión reparte las hojas, aunque los invitados suelen traer las suyas propias compradas para esa reunión durante la mañana en cualquiera de los múltiples mercados de qat. De la rama se seleccionan los brotes más jóvenes y tiernos que se introducen en la boca directamente sin ninguna preparación previa y se almacenan y mastican en la mejilla izquierda. Durante estas reuniones además de masticar qat también se fuman cigarros y sobre todo narguile.

Estamos, pues, ante un agente cultural utilizado por la sociedad para dar un sentido a sus relaciones cotidianas. Los yemenís lo utilizan para fines sociales, puesto que a estas reuniones no se acude con el único objetivo de mascar qat, acuden a estas reuniones para tratar importantes negocios, o para hablar sobre asuntos de actualidad, para cultivar las relaciones sociales y para demostrar sus afiliaciones y su estatus social.

El qat tiene especial importancia en el ámbito socio-económico, puesto que el hecho de adquirirlo y poder acceder a las reuniones implica una reducción considerable de los ingresos (no olvidemos la precaria situación económica del país). De este modo, todo aquel que puede permitirse comprar qat y no asiste a las reuniones es considerado como un antisocial. Si una persona se niega a asistir a las reuniones qat puede causarle problemas en su entorno, que entendería esta actitud como una ofensa ya que estaría considerando como inferiores a aquellos que si asisten a las reuniones.

El qat es tan popular en el Yemen que su cultivo abarca la mayor parte de los recursos agrícolas del país. Se estima que el 40% del suministro de agua del país se dirige hacia el riego de esta planta, de modo que el consumo de agua es tan alto que los niveles de aguas subterráneas en la cuenca de Sana´a están disminuyendo, debido a esto, los funcionarios del gobierno han propuesto la reubicación de grandes porciones de la población de Sana´a a la costa del Mar Rojo. Una de las razones para el alto número de cultivo de qat en Yemen es el de altos ingresos que proporciona a los agricultores.

Las lenguas sudárabigas de la Arabia preislámica

La lengua árabe pertenece a la rama semítica meridional de la familia afroasiática.
Con anterioridad al surgimiento del Islam, las tribus árabes ya habían emigrado a la zona sirio-palestina y mesopotámica. Allí, encontramos que Palmira es gobernada por una dinastía de origen árabe, hasta el año 273 d.C, con la llegada de los romanos y la destrucción del reino.

Posteriormente, los nabateos se establecieron en un Estado con capital en Petra limitado en Occidente por el Sinaí, el Hīŷaz en el oriente, Mada’in Salīh al sur y Damasco por el norte. En ese momento la lengua de comunicación era el arameo, pero se atestigua una fuerte influencia del árabe.

El corpus de textos pre-islámicos, que cubre los siglos VI y VII d. C., fue recogido por los filólogos árabes de los siglos VIII y IX, pero se trata de una lengua no uniforme, dado que los filólogos árabes hablan de un dialecto dividido entre la zona occidental de Hīŷaz y la oriental de Tamīm y otras tribus beduinas.

Pero si nos centramos en los periodos iniciales de la formación de la actual lengua árabe, encontramos un grupo de lenguas, las lenguas sahídicas, conocido a través de numerosas inscripciones y graffitis del sur de Arabia, en la zona del desierto Ramlat al-Sab'atayn. Las lenguas que lo agrupan son cuatro:

Sabeo
Qatabánico
hadramático
mineo,llamándose a este último también madhábico, pues fue usado no sólo por los mineos sino también por otras tribus del wadi Madha:b.

Al final del siglo I a. C. la mayor parte de Arabia meridional fue unificada en el Imperio de los reyes de Saba' y dhu:-Raydan. Sus creadores fueron principalmente los himyaritas, una tribu en las tierras altas meridionales que empezaba a tener un importante papel en la historia política y lingüística de aquel tiempo. El sabeo se convirtió en la lengua oficial de los himyaritas y se usó en la mayor parte de las tierras altas meridionales.

Al final del siglo II a. C. se produce el ocaso del mineo junto con el fin del reino mineo, al igual que ocurre con el qatabánico, debido a la destrucción del reino qatabánico por el empuje de los reinos himyarita, sabeo y hadramita. En el siglo IV el reino hadramita se satura conquistado por los himyaritas, quienes trajeron su lengua oficial, el sabeo, a esta región.

En la segunda mitad del siglo I a. C., además de la escritura monumental de las inscripciones, se desarrolla otra cursiva (o minúscula) para los documentos cotidianos, como cartas privadas, contratos, textos mágicos, etc. No fue descubierta hasta 1973, siendo extremadamente difícil de descifrar; sólo una docena de pequeños documentos, de entre más de 1.000, han sido publicados e interpretados. Casi todos esos textos son sabeos, procedentes de la ciudad de Nasha:n en el wadi Madha:b y fechados hacia los siglos II y III d. C.

Hacia el final del siglo IV d. C. comienza el período monoteísta; el léxico (principalmente judío y cristiano) muestra influencia extranjeras, especialmente hebreo/arameas y griegas. Los documentos sabeos más recientes fueron producidos en la segunda mitad del siglo VI d. C., siendo la última inscripción sabea del año 559 d. C.

Los documentos más antiguos en sahídico pueden ser fechados a comienzos del primer milenio a. C. Algunos fragmentos con letras sudarábigas se hallaron en Raybu:n (Hadramaut), en estratos cuya antigüedad datada por radio-carbono es del siglo XII a. C. También hay un considerable número de textos sahídicos (sabeos y mineos) del siglo VIII a. C.; en el siglo VII a. C. se produce un considerable aumento de inscripciones sabeas, al usarse el sabeo no sólo en la región sabea (en Ma:rib), sino también en la región sahídica e incluso más allá, en el wadi Hadramaut, cerca del Mar Rojo y en Etiopía.

Las inscripciones sudarábigas se dividen generalmente en cinco grupos:

Mineas.
Sabeas.
Himyaritas.
Qatabánicas.
Hadramáuticas.

La mayoría de las inscripciones se leen de derecha a izquierda pero algunas en bustrófedon. Mediante esos textos tenemos información sobre los dialectos arcaicos árabes que, a distinción del hebreo, fenicio y arameo pertenecientes al grupo noroccidental, y del babilonio y asirio, pertenecientes al oriental, forman con el etio-semítico el grupo meridional de lenguas semíticas.

Aquí tenemos una muestra del alfabeto sudarábigo:

Podeís ver algunas inscripciones y ampliar información en los siguientes links:

http://www.proel.org/index.php?pagina=alfabetos

http://www.islamic-awareness.org/

http://www.mnh.si.edu/epigraphy/

Apollo International Exhibitions

Apollo International Exhibitions es el mayor organizador de eventos y exhibiciones de Yemen. Con la creciente demanda de las exposiciones en el Yemen, el Expo Center de Sana'a se terminó el 15 de enero 1996. Expo Center es el único centro de exposiciones en el Yemen, que fue construido con todas las normas y requisitos internacionales.

El Centro de Exposición Sana'a inició sus operaciones el 10 de octubre 1998 con la ceremonia de inauguración a cargo del Primer Ministro. Desde el inicio de su andadura han organizado con éxito y acogió exposiciones de Italia, Irán, Arabia Saudí, Egipto, Siria y Tailandia. De hecho, la mayoría de estos países actualmente muestran los productos y servicios de sus países cada año. Además, organizan programas especializados, que incluyen productos y servicios tales como suministros médicos, los automóviles, el Centro de Tecnología, equipos electrónicos, productos alimenticios, productos agrícolas, herramientas eléctricas y de agua, construcción, etc.


Participan activamente en exposiciones en el extranjero, en países como los Emiratos Árabes Unidos, Irak y Arabia Saudí. Actualmente, se encuentran finalizando las propuestas para la mayor exposición dedicada a los productos fabricados en el Yemen que se mostrará en Oriente Medio.

Así mismo, cuenta con los certificados de calidad de los servicios de varios organizadores de exposiciones internacionales, ferias, centros de exposición y de las embajadas en Yemen. El Centro de Exposición de Sana'a cuenta con una superficie de 44, 000 m² en la principal zona empresarial de la ciudad, con un área de exposición cubierta de 4.704 m² y un área de exposición al aire libre de 1.400 m². A su vez, cuenta con múltiples instalaciones de lujo, tales como diferentes zonas VIP, una sala de conferencias en el centro de negocios, una oficina de organizadores, expositores separados y áreas de estacionamiento de asistentes, mini-mercado, el banco, recepción, etc.

Entre los eventos que ha acogido y organizado, podemos encontrar:

• Feria del Libro.
• Global Village Festival.Durante varios años. Se trata del mayor evento del Dubai Shopping Festival, una exposición de las culturas, gustos y tradiciones que reune a personas de varios países, que muestran sus culturas. En el Pabellón de Yemen se pueden encontrar demostraciones de diversas danzas nacionales, trajes, artesanía y especias de Yemen, entre muchas otras actividades .
• Islam in Sicily Show ( 2004). Organizado por el Ministerio de Cultura y Turismo y la Embajada Italiana.
• Expo Yemen 2004.

Si queréis saber más:
http://www.exposanaa.com/

Gastronomía en Yemen

La gastronomía es un reflejo de las tradiciones y costumbres de cada país, al igual que aporta información sobre la historia y localización del mismo.
Debido a su situación costera, las tierras de Yemen son más fértiles que las de otros países vecinos, por lo que la dieta de sus habitantes se nutre con frutas, vegetales y pescados, aunque la carne de pollo es una de las más apreciadas. La ausencia total de carne de cerdo y de todos sus derivados es otra de las costumbres propias del país. Todos los platos van siempre acompañados del delicioso pan yemení, que se sirve siempre caliente y, según la variedad, es más o menos picante. Los yemeníes comen con las manos o ayudados de un pedazo de pan. Como en España, la comida principal es el almuerzo.
Uno de los platos principales de Yemen es una mezcla entre sopa y guiso que se conoce como Shurba. Lo hay de cordero (shurba wasabi), de lentejas (shurba bilsan) y de otros muchos ingredientes. La gastronomía yemení también se caracteriza por el Salta( سلطة), un consistente estofado que combina carne de pollo o cordero con lentejas, judías, garbanzos, cilantro y especias servido con arroz y se suele acompañar de una pasta de fenogreco, el sahawiq (سهاويق) o sahowqa (una mezcla de guindilla, tomates, ajo y diversas hierbas picadas en una salsa.) arroz, patata, huevo revuelto, y diversas verduras. El famoso kebab (carne asada en un pincho) no falta en ningún establecimiento, sobre todo en los puestos callejeros. La palabra mahshie significa relleno, y es habitual encontrar esta palabra relacionada con muchos otros productos como son las berenjenas, las hojas de parra, las calabazas o las hojas de col. Los Mahsies son otra elaboración que depende de los ingredientes con los que se elabore. Se usan berenjenas o calabazas rellenas de carne picada, arroz y cebollas, o diferentes combinaciones de verduras que, en algunos casos, se acompañan de salsa de tomate.
El postre más habitual con el que se acompañan las comidas es el bint al sahn, una masa muy dulce con manteca y miel. Si se desea un postre más ligero se puede optar por un yogur.
Otros platos típicos conocidos son: Aseed, Fahsa, Thareed, Samak Mofa, Lahm Mandi, Fattah, Shafut, Jachnun.
Como bebida más común destaca el shay, el té, que se bebe en pequeños vasos y puede servirse con menta. El café resulta menos accesible, pero merece la pena: está aromatizado con jengibre u otras especias, y se sirve dulce. Dado que Yemen es un país islámico estricto, el alcohol es ilegal, pero se pueden encontrar lugares donde sirven cerveza sin alcohol con un ligero sabor a manzana.

Sale a la luz la mayor biblioteca privada de Yemen

En su edición 55 ª la Revista Dubai Cultural dio a conocer la biblioteca personal más grande en el Yemen, propiedad del gran poeta de Yemen, el Dr. Abdul Aziz al-Maqaleh.

El descubrimiento se hizo durante una entrevista con el Dr. al-Maqaleh. Él reveló la historia de su biblioteca que permaneció cerrada durante más de veinte años, el desarrollo de las etapas de su formación, su contenido, y la pasión familiar compartida por la lectura. La Revista Dubai Cultural visitó la biblioteca del Dr. al-Maqaleh, realizó una recorrido entre los libros que casi ocupan la mayor parte de la casa del gran poeta en Sana'a. La biblioteca contiene 40.000 títulos en diversos campos del conocimiento, además de una serie de manuscritos, documentos, correspondencia, fotografías y otros contenidos; revelando muchas de las experiencias creativas del propietario y su papel en la reforma cultural en el Yemen. También vale la pena mencionar que este tema fue mencionado en el nuevo libro del conocido crítico árabe al Dr. Hatem al-Sakr, titulado "En el coma de la memoria".

La literatura en las bibliotecas de Yemen

Las bibliotecas siempre han sido refugio de los amantes de la literatura, pero en el caso de Yemen, y según los bibliotecarios del país, los jóvenes no acuden a por la última obra de su autor favorito, sino más bien, en busca de saber científico para ocupar tediosas tardes de estudio.

En un artículo de Yemen Observer (Kawkab al-Shaibani), se señala que sólo el 2% de los visitantes a las bibliotecas yemeníes acuden por el puro placer de la lectura.

Según Khaled al-Feel, director de la biblioteca Dar al-Kutub, "la mayoría de los lectores vienen aquí con el propósito de estudiar", y Mohammed al-Sharabi, jefe de los préstamos en la biblioteca coincide con él, "se puede decir que el 70 % de los lectores son los estudiantes a buscar sus materiales de estudio, y el otro 30 % son los lectores con pasión por la lectura", señala además, que después de julio, cuando las estaciones del año académico y la escuela terminan, el número de lectores disminuye drásticamente, quedando reducido al 30 % de visitantes reales de la biblioteca por motivos no academicos. Al-Qaid Badih, ayudante del bibliotecario, señala así mismo que "la mayoría de los lectores vienen aquí para los estudios sociales, literatura e historia, y esto es sólo para los fines del estudio, no para leer gratis", de modo que "sólo unas pocas personas vienen a la biblioteca para la lectura libre". Sin embargo, también se indica que el número de lectores que acude a la biblioteca para de investigación o académicos está aumentando. Esta tendencia también es destacada por Khaled al-A'waj, director de la Biblioteca Central de la Universidad de Sana'a, y Abdu al-Qadasi, director de la biblioteca de la Facultad de Artes en la Universidad de Sana'a.

Un dato significativo que señala al-Sharabi, es que las mujeres son más propensas a pedir libros prestados de la biblioteca que los hombres.

Esta apatía general hacia la literatura es indicativo de una sociedad carente en gran medida en el conocimiento y la apreciación de los libros y las alegrías y las perspectivas que pueden ofrecer. "No hay cultura de la lectura en nuestra sociedad", dijo Abdul-Salam al-Rubaidi, estudiante de magisterio y el mejor estudiante en el colegio de árabe.

"Es común que una persona de Yemen no tenga a nadie alrededor de él que lea, nadie en su familia que lea, no hay colegas que leyeran, ni profesores que lo hiciesen. Así que empieza a sentir que no es normal leer ",y "tampoco hay una conciencia pública en el Yemen de la importancia de la lectura" aseveró este mismo estudiante.

El Dr. Ayid Sharyan, profesor de la Universidad de Sana'a, dice que la razón de que la gente no lea, no es por la gente, sino por los materiales que les ofrecen "los estudiantes reciben materiales no son interesantes y no ofrece al lector lo que él quiere". Sharyan también culpó a los maestros porque no motivar a los estudiantes a leer, "Un maestro simple dice , un profesor medio explica, y un excelente maestro inspira", dijo Sharyan.

Pero no todo es tan negativo, y vemos cambios que auguran un futuro mejor. Hay unas pocas excepciones. "Tengo pasión por la literatura árabe", dijo el estudiante Ahlam al-Qubati, de 25 años. Al-Qubati muestra una novela que acaba de tomar en prétamo, llamada Fadytoki Yalayla (voy a dar mi vida para Layla) de Yusuf al-Sibai, novelista egipcio bien conocido cuyas novelas son best-sellers.

Nabilah Al –Zubair

Nabilah Al –Zubair, nació en al-Hajerah, Sana’a, Yemen, en 1964. Es poeta, novelista y periodista. Realizó estudios de psicología.Es una de las figuras más destacadas del panorama literario y cultural yemení. Ha sido Directora de LOUQA, Women's Cultural & Civilization Dialogue Association (Asociación del Diálogo Civilizado y Cultural de las Mujeres).

En el aspecto literario, escribe poesía desde mediados de los ochenta y publica columnas en periódicos desde principios de esa misma década. Recientemente tuvo una columna titulada «Tamasaat» (Tangentes) en Al-Thaqafiyya, Taiz, Yemen. Algunos de sus poemas han sido traducidos al ingles, español, francés y alemán. Ha participado en festivales de poesía y diversas conferencias en Alemania, Omán, Egipto y Marruecos.

Sus obras:

Libros de poesía:

• Motowalyat al-Katheba Al Ra'ey'a (Succession of The Great Lie) -Secuencia de La Gran Mentira- , Damasco, 1991.
• Thamet Baher Y'awedeni (There's a Sea Returning to Me), -Hay un mar retornando a mí- 1997.
• Mahyia (Obliteration - Obliteración-, 1999.
• Tenween al-Ghay'eb (The Third Person Pronoun), -Pronombre de la tercera persona-, 2001.
• Sa'ood ela Fardet Kabreet (Ascending to a Single Matchstick), -Ascendiendo a una sola cerilla- 2003.

Prosa:

• Inho Jessadi (It is my Body) -Es mi cuerpo-. Ganadora del Premio de Novela y Narrativa Breve Nayib Mahfuz , del Supremo Consejo Cultural Egipcio.
• Raqeset fi al-Sakher (I Danced in Rocks) -Dancé en rocas-.
• Zooj Hedha'a le 'Ai''sha (A Pair of Shoes for 'Ai''sha )-Un par de zapatos para 'Ai'sha-, 2004.

Algunas muestras de su poesía:

Un relámpago

Anegada entre granizos

Cubierta con una capa de tormenta

sudo de miedo

(¿No existen mariposas que lo rompan?)

divido la multitud: transeúntes y clamor

las copas fueron bebidas, las sillas están alertas

Los poros de distancia se encogieron, la mesa colapsó

¿Pedí yo un muro para la multitud?

¿Les pedí yo más dudas?

Tu silencio envuelve el muro

Partiré

Tú bloqueas mis pasos Contemplas: (Tú esparciste pájaros)

Desde mis horizontes

Libera tus manos

Con pisadas cuidadosas

Camino sobre dos dolores

Cuento: ¿Cuántos días y noches

Caen sobre mis hombros?

Incontables: las injurias que me causaste

Tirito…

(¿Ninguna paloma te deja un poema?)

Calles cruzadas por... corazón que bate

Eres capaz del silencio

¿Entonces por qué, las barras de la prisión se recuestan hacia mí?

(Traducción: Rafael Patiño)

Ocurre

Ocurre que
Nos encontramos en el mismísimo comienzo
Nada atrás

Nos alejamos de ello
Ni poema
Ni árbol
Sucede
Que nos encontramos
El tiempo nos separa
Corrimos lejos... labio con labio
Sucede que nos encontramos
«Algo» nos hace extraños
Apegados
Apartados
Por un cabello.

Desilusión

Durmiendo yo una vez
Un caballo logró colarse en mi sueño
Y. .. se durmió

En este link podeís verla recitando una de sus composiciones, Algo Blando, en el XX Festival Internacional de Poesía de Medellín:
http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Multimedia/zubair.html

Instituciones educativas en Yemen

En Yemen, encotramos, entre otras, las siguientes universidades:

Al Ahgaff University
Al Eman University
Hadhramout University of Science & Technology
Hodeidah University
Ibb University
Queen Arwa University
Saba University
Sana'a Community College
Sana'a University
University of Aden
Yemeni University of Science & Technology

En el ranking realizado por webometrics.info encontramos que la primera universidad yemení que figura es la Yemeni University of Science & Technology, ocupando el puesto 57 dentro del mundo árabe y el puesto 6.073 a nivel internacional.

La enseñanza universitaria es de 4 años, excepto para la ingeniería y la medicina que requiere de 5 a 6 años, respectivamente. Hay 7 universidades públicas en Sana'a, Aden, Hodeida, Taiz, Ibb, Dhamar, y Hadramaut (Mukallah) y 5 universidades privadas y universidades religiosas. Además, hay dos colegios de la comunidad en Sana'a y Adén. La matrícula en las universidades públicas es de unos 174.000 alumnos en 2005/06 y cerca de 12.000 alumnos están matriculados en universidades privadas (2005/06).

En cuanto a las bibliotecas, encontramos entre las más importante la National Library of Yemen situada en Aden y la Yemen Language Center and Center for Arab Studies - Library, que se encuentra en Sana´a, en el instituto más antiguo de enseñanza de la lengua árabe para no arabófonos.

También es destacable la labor de la Yemeni Association for Library and Information, localizada en la capital, entre sus objetivos podemos encontrar la difusión de algunos artículos sobre el estado de la información electronica en Yemen. Así mismo, también podemos recurrir al British Council de Yemen.

Otra institución que también es destacada en el ámbito educativo es Yemen Hadhramaut, en cuya página web ( íntegramente en árabe) podeis encontrar información y recursos sobre la tribu de Hadhramaut y otras tribus de la zona.

Por otra parte, el Centro Nacional de Información ofrece algunos datos sobre estudios y líneas de investigación en diferentes áreas científicas de este país.

En lo referente a la alfabetización del país, según los datos que ofrece un estudio de Unicef, la tasa total de alfabetización de adultos entre 2000–2007 es del 59%. Mientras que la tasa neta de matriculación/asistencia enseñanza primaria en este mismo periodo es del 75%. Pero si revisamos los datos de las Naciones Unidas, la tasa de alfabetización de adultos en 2007 es del 40,5 % para las mujeres y el 77 % para los hombres. La tasa general de alfabetización de la población de más de 15 años fue de 49%. Se ha producido una mejora en la tasa de alfabetización del 37,1 % en 1994 a 58,9 % en 2007.

La tasa de matrícula de las niñas de Yemen es el más bajo en los países de Oriente Medio, y hay gran disparidad entre niños y niñas, y entre las zonas urbanas y rurales. La baja participación de niñas en la educación se atribuye a varios factores socio-culturales. La tradición de los matrimonios precoces en las zonas rurales dificulta la escolarización de las niñas y da lugar a altas tasas de abandono. La castidad de las niñas tiene una gran importancia en las zonas rurales, por lo que los padres no están dispuestos a enviar a las niñas a las escuelas de ambos sexos. Además, las actitudes sociales negativas hacia la educación de las niñas, y la falta de maestras contribuye a la baja matriculación femenina.

Podeís ver algunos datos e información en:

http://www.unesco-ci.org/cgi-bin/portals/libraries/search.cgi?d=1&query=yemen

Sellos en Yemen

El mundo de la filatelia es un ejemplo claro de los intereses, inquietudes y símbolos de un país. En concreto, si nos centramos en Aden, podemos ver que por su situación estratégica, es un importante foco postal entre el océano Indico y Europa.

Sabemos que existe el servicio postal desde el 15 de Junio de 1839, aunque el servicio regular no funcionó hasta 1857.

Aden usó sellos de la India Británica hasta que se convirtió en una colonia de la Corona el 1 de abril de 1937. A pesar de que estos sellos no contaban con identificaciónes especiales, pueden ser reconocidas mediante la utilización del número 124 en la cancelación postal, que fue el número de correos asignado a Adén en el marco del sistema de la India. Una vez se convirtió en una colonia de la corona, recibió una serie de sellos con la inscripción "Aden".

En 1939, una nueva emisión de sellos incluyen un retrato del rey George VI, pero los sultanes en Hadramaut (cuyo territorio había estado bajo el protectorado británico de Adén desde 1880) se opusieron a esto, por lo que el gobierno británico emitió sellos independientes en 1942, pero con las inscripciones adicionales Estado Kathiri de Seiyun y Estado Qu'aiti de Shihr y Mukalla (más tarde Estado Qu'aiti en Hadramaut), además de retratos de los sultanes respectivos. Todos estos tipos eran válidos en Adén y el Protectorado de Adén.

Si analizamos el siguiente sello, podemos ver que contiene elementos representativos de la región de Aden, particularmente, y de Yemen en un ámbito más externo.

En la zona interior vemos un barco, elemento característico de la zona del puerto de Aden, pues ha sido un enclave decisivo en el comercio entre los productos exóticos de Oriente y la vieja Europa.

En el marco exterior podemos ver la inscripción "Aden" y en los laterales observamos la presencia de dos "Yambiyyas", daga típica yemení que forma parte indispensable del atuendo masculino tradicional, y que aún hoy, se mantiene vestimenta diaria de la mayoría de los yemeníes.

Para saber más:

http://www.sellosdelmundo.org/catalogo/Yemen/Yemen.html

http://www.world-covers.com/yemen-middle-east-covers-57-1.html

http://en.wikipedia.org/wiki/Postage_stamps_and_postal_history_of_Aden

http://www.jl.sl.btinternet.co.uk/stampsite/alpha/xyz.html

ريال يمني Rial Yemení

En Yemen se puede apreciar mejor que en ningún otro país, la estrecha relación que existe entre los avatares políticos e históricos con la numismática.
Ateniéndonos a los hechos que han condicionado la historia de este país, podemos establecer las siguientes divisiones:

• Reino de Mutawakkilite
  
• República Árabe de Yemen


• Arabia del Sur


• República Democrática de Yemen


• República Democrática Popular de Yemen

El sistema monetario oficial actual de Yemen es el Rial ( 1€= 310.477019 YER), que el Banco central de Yemen comenzó a acuñar en 1993. Dentro de las monedas vemos que hay 1, 5, 10, 20 riales, mientras que en lo que se refiere a los billetes encontramos 50, 100, 200, 250, 500,1.000 riales.
En la cara de dicha moneda podemos observar un águila, y en la cruz vemos una leyenda.La elección de un águila no es arbitraria ni extraña, pues la encontramos en las monedas de otras naciones como Egipto, Sudán, Afganistán y Turkmenistán. Tradicionalmente, el águila se ha relacionado con el poder ( es el ave reina de los cielos), el sol, el ímpetu y fuerza del guerrero, la libertad y el triunfo del espíritu sobre lo material. Sin mencionar que en algunos países islámicos, como Egipto, se ha acostumbrado a incluir la llamada águila de Saladino, emblema usado por el sultán Saladino durante la época de las Cruzadas. El símbolo suele estar asociado al movimiento panarabista, ya que al igual que éste ambiciona, Saladino retornó Jerusalén a manos de los musulmanes y unificó Oriente Próximo en un solo estado bajo su mando.
Pero el águila no es el único símbolo que figura en la moneda oficial. Entre otros, podemos encontrar la figura de la antigua presa de Ma´arib, el Banco Central de Yemen y un árbol. Probablemente el árbol que aparece simboliza la vida en perpetua evolución, en ascensión hacia el cielo, evocando todo el simbolismo de la verticalidad. Por otra parte, sirve también para simbolizar el carácter cíclico de la evolución cósmica, de muerte y regeneración: los árboles de hoja caduca, sobre todo, evocan un ciclo ya que cada año se despojan y se recubren de hojas. Así, el árbol comunica los tres niveles del cosmos: el subterráneo, por sus raíces hurgando en las profundidades donde se hunden; la superficie de la tierra, por su tronco y sus primeras ramas; y las alturas, por sus ramas superiores y su cima, atraídas por la luz del cielo.Para las teogonías orientales el hom tiene un sentido cósmico, está situado en el centro del Universo y se mueve con la idea del dios creador.
Podéis encontrar más imágenes e información en los siguientes links:
http://worldcoincatalog.com/Index/Yindex.htm
http://wapedia.mobi/es/Rial_yemen%C3%AD

División y Unificación de Yemen

La historia moderna del Yemen comienza en 1918, cuando Yemen del Norte obtiene la independencia del Imperio Otomano. Yemen del Norte se convirtió en república en 1962, pero la que sería su vecina, Yemen del Sur, no logró su independencia del Imperio Británico en la zona de Aden hasta 1967. En 1970, el gobierno del sur aprobó un sistema de gobierno comunista. Los dos países fueron formalmente unidos como la República del Yemen el 22 de mayo de 1990.

Mientras en el norte del país estaba bajo el Imperio Otomano, en el Alto Yemen el gobierno del imán Zaidi fue reconocido oficialmente. Las fuerzas turcas se retiraron en 1918, y el Imam Yahya Muhammad reforzó su control sobre el norte de Yemen creando el Reino Mutawakkilite de Yemen. Yemen pasó a ser miembro de la Liga Árabe en 1945 y las Naciones Unidas en 1947. El Imam Yahya murió durante un intento fallido de golpe de estado en 1948 y fue sucedido por su hijo Ahmad. El reinado de Ahmad ibn Yahya estubo marcado por una creciente represión, la fricción con el Reino Unido sobre la presencia británica en el sur, y las presiones crecientes para apoyar los objetivos nacionalistas árabes del presidente egipcio Gamal Abdul Nasser. Ahmad ibn Yahya murió en septiembre de 1962. Poco después, su sucesor el príncipe heredero Muhammad al-Badr, fue depuesto por las fuerzas revolucionarias, que tomaron el control de Sanaa y creó la República Árabe del Yemen (YAR). Egipto ayudó a la YAR con tropas y suministros para luchar contra las fuerzas leales al Reino. Arabia Saudí y Jordania apoyaron a las fuerzas de Badr a oponerse a la recién creada república, dando lugar a la Guerra Civil de Yemen del Norte. El conflicto se mantuvo hasta 1967, cuando se retiraron las tropas egipcias. En 1968, tras un asedio final de las tropas reales de Badr a Sanaa, la mayoría de los líderes opuestos llegaron a una conciliación y Arabia Saudí reconoció a la República en 1970.

Por otra parte, los intereses del Imperio Británico sobre la zona que daría lugar a Yemen del Sur, empezaron a crecer en 1839, con la ocupación del Golfo de Aden, dada su posición estratégica en la ruta comercial de la India, y posteriormente, con la apertura del canal de Suez, su importancia política y estratégica se incrementó aún más.

Adén fue gobernado como parte de la India británica hasta 1937, cuando la ciudad de Adén se convirtió en la Colonia de Adén. El interior de Adén y Hadramaut al este, formaron el resto del territorio que se convertiría en Yemen del Sur, que no fue administrado directamente por Aden, pues estaban vinculadas a Gran Bretaña por los tratados de protección. A partir de las últimas décadas del siglo 19 y continuando en el siglo 20, Gran Bretaña firmó acuerdos con los gobernantes locales de las organizaciones políticas tradicionales dando lugar a lo que se conoce como el protectorado de Adén. El área fue dividida en numerosos sultanatos, emiratos, y terrenos gobernados por jeques, y se dividió para su administración en el Protectorado de Aden Este, y el Protectorado de Adén Oeste. El protectorado oriental consistió en los tres estados de Hadramaut (Qu'aiti Estado de Shihr y Mukalla, Kathiri Estado de Seiyun, Mahra Estado de Qishn y Socotra) con el resto de los estados que comprende el oeste. El desarrollo económico se centró en gran parte en Adén, y mientras la ciudad floreció en parte debido al descubrimiento de petróleo crudo en la Península Arábiga, en la década de 1930, los estados del Protectorado de Adén se estancaron.

Alentados por la retórica del presidente egipcio Nasser contra el dominio colonial británico en el Oriente Medio, la presión de los británicos a abandonar creció. A raíz de la creación de Nasser de la República Árabe Unida, los intentos de incorporar el Yemen, a su vez amenazado por Adén y el Protectorado. Para contrarrestar esto, los británicos trataron de unir a los diversos estados bajo su amparo y, el 11 de febrero de 1959, seis de los estados del Oeste Protectorado de Adén formaron la Federación de Emiratos Árabes del Sur, a la que otros nueve estados fueron agregados. Durante la década de 1960, los británicos trataron de incorporar a todos los territorios de protectorado de Aden en la Federación. El 18 de enero de 1963, la Colonia de Adén fue incorporada en contra de los deseos de gran parte de la población de la ciudad como el Estado de Adén y la Federación pasó a llamarse Federación de Arabia del Sur. Varios Estados se sumaron a la Federación y los demás estados que se negaron a participar, sobre todo en Hadramaut, formaron el Protectorado de Arabia del Sur. En 1963 los combates entre las fuerzas egipcias y dirigida por los británicos con financiación a la guerrilla saudí en la República Árabe del Yemen se extendió a Arabia del Sur con la formación del Frente de Liberación Nacional (FLN), que esperaban a la fuerza a los británicos de Arabia del Sur.

Las hostilidades comenzaron con un ataque con granada por el FNL contra el Alto Comisario británico el 10 de diciembre de 1963, matando a una persona y cincuenta heridos, y el estado de emergencia fue declarado, llegando a ser conocida como la emergencia de Adén.

Tras una serie de enfrentamientos constantes, la situación de seguridad se deterioró con la creación del Frente Socialista para la Liberación de ocupados Yemen del Sur (FLOSY), que comenzó a atacar el Frente Nacional de Liberación en un intento de poder, así como atacar a los británicos. En enero de 1967, había disturbios en masa con los partidariso de la FNL y partidarios FLOSY en el barrio árabe de la ciudad de Adén, que continuó hasta mediados de febrero, a pesar de la intervención de las tropas británicas. Al mismo tiempo, los miembros de FLOSY y el FNL también se mataban unos a otros.

El 30 de noviembre 1967, los británicos finalmente se retiraron, dejando Aden. La Federación de Arabia del Sur se derrumbó y Yemen del Sur se convirtió en independiente como la República Popular de Yemen del Sur. El Frente Nacional de Liberación, con el apoyo del ejército, obtuvo el control total del nuevo Estado tras derrotar a los FLOSY y los estados de la antigua Federación en una prolongada campaña de terror. En junio de 1969, un ala radical marxista del Frente Nacional de Liberación llegó al poder y cambió el nombre del país el 1 de diciembre de 1970, a la República Democrática Popular del Yemen (PDRY). En la PDRY, todos los partidos políticos se fusionaron en el Partido Socialista Yemení (YSP), que se convirtió en el único partido legal. La PDRY establecido vínculos estrechos con la Unión Soviética, la República Popular China , Cuba, y los palestinos radicales. Las principales potencias comunistas asistieron en la construcción de las fuerzas armadas de la PDRY. El fuerte apoyo de Moscú facilitó a las fuerzas navales soviéticas el acceso a las instalaciones navales en el sur de Yemen.

La relación entre los dos Yemen se mantuvo relativamente bien, aunque las relaciones a menudo eran tensas. En 1972 se declaró la unificación , que se produjo eventualmente. Sin embargo, estos planes quedaron en suspenso en 1979, y sólo la intervención de la Liga Árabe podía impedir la guerra. El objetivo de la unidad fue reafirmado por los jefes del norte y del sur del estado durante una reunión en la Cumbre celebrada en Kuwait en marzo de 1979. Lo que el gobierno de la PDRY no dijo al gobierno YAR fue que quería ser la potencia dominante en una unificación, y los rebeldes del ala izquierda en Yemen del Norte comenzaron a recibir una financiación amplia y armas de Yemen del Sur.

En 1980, el presidente de la PDRY, Abdul Fattah Ismail renunció y se fue al exilio. Su sucesor, Ali Muhammad Nasir, tomó una postura menos intervencionista hacia el Yemen del Norte y el vecino Omán. El 13 de enero de 1986, comenzó una lucha violenta en Aden entre los partidarios de Ali Nasir y los simpatizantes del retornado Ismail, que quería el poder de nuevo. Los combates duraron más de un mes y como resultado miles de víctimas, el derrocamiento de Ali Nasir, y la muerte de Ismail. Unas 60.000 personas, incluido el depuesto Nasir Ali, huyeron a la YAR.

Desde 1988, los esfuerzos por la unificación se duplicaron, hasta que el 22 de de mayo de 1990, se produjo, finalmente la unificación y el país pasó a denominarse República de Yemen. Pero varios obstáculos provocaron nuevamente el estallido de una nueva Guerra Civil en 1994, hasta que finalmente se restableció la paz.

Bader Ben Hirsi بدر بن هرسي‎

Bader Ben Hirsi,بدر بن هرسي‎ (1968) británico de origen yemení nacido en Londres tras el exilio de sus padres desde el Yemen a Gran Bretaña en los años 60. Bader regresa en a Yemen en 1995, para redescubrir su país, su gente y tradiciones y en 1996, se casó con una mujer de origen yemení. Bajo la guía del expatriado inglés Tim Makintosh-Smith, que ha estado viviendo como un yemení en la antigua ciudad de Sana´a en los últimos 16 años, Ben Hirsi viaja a lo largo de su patria, y junto a él dirigió y produjo en el año 2000, el documental "El jeque Inglés y el caballero del Yemen".

Una amistad pronto se desarrolla entre el 'jeque Nasara '(Jeque de los cristianos) y' El Caballero de Yemen", que parecen estar viviendo existencias paralelas. Elaboran historias y se intercambian experiencias al viajar juntos durante todo el mágico Yemen, desde la Sierra Norte a la costa del Mar Rojo y de Adén nostálgico a la espléndida Wadi Hadramaut. La antigua ciudad Patrimonio de la Humanidad de Sana'a está bien representada, al igual que las casas abandonadas de los antepasados de Bader están perdidas. Filmados por el galardonado director de fotografía Koutaiba al Janabi, El jeque Inglés y El caballero del Yemen cuenta con las melodías cautivadoras del talentoso compositor Ahmed Al Abdali.

En 2005, lanzó A New Day in Old Sana'a, un drama romántico ambientado en Sana´a. Tariq, el hijo de un rico aristócrata y muy respetado, está a punto de casarse con la hermosa Bilquis, la hija mayor de un juez prominente y poderoso, con la que aún no ha tenido trato. Los designios del cielo hacen que parezca que todo es perfecto por la felicidad de las dos familias. Pero después de un accidente inesperado Tariq debe elegir entre el matrimonio y la tradición o el amor verdadero y lo desconocido.

A New Day in Old Sana'a, se convirtió en el primer largometraje que se rodó en Yemen y la primera película de Yemen en ser mostrada en el Festival de Cine de Cannes. El mismo Hirsi participó con un cameo como un djinni al final de la película. La película ganó el premio a la mejor película en árabe en el Festival Internacional de Cine de El Cairo de 2005, e incluso el Ministerio de Cultura egipcio le entregó un premio de 100.000 libras egipcias por "su papel en la promoción del cine árabe." A su vez también fue galardonada con el premio "Silver Hawk" al Mejor Largometraje del Festival de Cine Árabe de Rotterdam 2006.