La poesía constituye uno de los elementos más importantes en la literatura palestina, y a diferencia de lo que sucede hoy en día en los países de Europa, sigue siendo hoy día un género tremendamente popular. Tras la constitución del Estado de Israel en 1948 y el inicio de la diáspora palestina, surgió una corriente de poetas íntimamente comprometidos con la causa palestina entre los que destacan Mahmud Darwish, Samih al-Qasim y Tawfiq Zayyad. Es una generación literaria que parte de la experiencia de la ocupación de Palestina, de la angustia de los campamentos de refugiados y del exilio, de una infancia perdida… De ella se ha admirado “su capacidad de universalizar el dolor y la nostalgia palestinos, su fibra resistente, su autenticidad, su sencilla y radical hermosura" (en La cultura palestina, de Carmen Ruiz Bravo). La verdad es que leyendo algunos de sus poemas es difícil no estar de acuerdo con esta descripción. A ver qué os sugieren a vosotros…
Con los dientes.
Defenderé cada palmo de tierra de mi patria.
Con los dientes.
Y no aceptaré otro en su lugar.
Aunque me dejen colgando de las venas de mis venas.
Aquí sigo.Esclavo de mi afecto...
A la cerca de mi casa.Al rocío... Y a la frágil azucena.
Aquí sigo.No podrán derribarme todas mis cruces.
Aquí sigo. Teniéndoos... Teniéndoos... Teniéndoos...En mi regazo.
Con los dientes.
Defenderé cada palmo de tierra de mi patria.
Tawfiq Zayyad (1929-1994)
PASAPORTE (trad. de Luz Gómez)
(1970)
No me han reconocido en las sombras que
difuminan mi color en el pasaporte.
Mi desgarrón estaba expuesto
al turista amante de postales.
No me han reconocido… Ah, no prives
de sol a la palma de mi mano,
porque el árbol
me conoce…
Me conocen todas las canciones de la lluvia,
no me dejes empalidecer como la luna.
Todos los pájaros que ha perseguido
la palma de mi mano a la entrada del lejano aeropuerto,
todos los campos de trigo,
todas las cárceles
todas las tumbas blancas
todas las fronteras
todos los pañuelos que se agitaron,
todos los ojos
estaban conmigo, pero ellos
los borraron de mi pasaporte.
¿Despojado de nombre, de pertenencia,
en una tierra que ha crecido con mis propias manos?
Job ha llenado hoy el cielo con su grito:
¡no hagáis de mí un ejemplo otra vez!
Señores, señores profetas,
no preguntéis su nombre a los árboles,
no preguntéis por su madre a los valles:
de mi frente se escinde la espada de la luz,
y de mi mano brota el agua del río.
Todos los corazones del hombre… son mi nacionalidad:
¡retiradme el pasaporte!
Mahmud Darwix (1941-2008)
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8/12/09
Nilgün Marmara: la poetisa soñadora
Se cortó las venas con 29 años, pero por el camino dejó escrito poemas espectaculares. La poetisa Nilgün Marmara es la gran desconocida de las jóvenes mujeres poetas turcas. Publicó su obra en diversas revistas literarias, destacando especialmente las colecciones de poesía Daktiloya Çekilmiş Şiirler («Poemas Mecanografiados», 1980) y Metinler («Textos», en 1990, obra póstuma). Otra de sus obras, Kirmizi-Kahverengi Defter («Cuaderno Rojo-marrón», 1993), fue compilada por Gülseli İnal a partir de las notas de la poetisa y de su diario. 
Dicen que sus poemas oscilan entre el sueño y la realidad. Aquí os dejo uno de sus trabajos para que juzguéis vosotros mismo:
Dicen que sus poemas oscilan entre el sueño y la realidad. Aquí os dejo uno de sus trabajos para que juzguéis vosotros mismo:
Mi pájaro y yo estamos apresuradamente dormidos
reflejados en un espejo,
nuestra jaula es nuestra cama
nuestros rostros cara a cara,
el uno con el otro dormimos
bajo la nieve eternamente que cae mi pájaro y yo.
Una cinta carmesí nos liga
– mi compañero y yo indeleblemente juntos.
La miseria se deleitaría con su separación.
En nuestro espejo no hay nada más allá de esta obligación...
Este lazo carmesí entre nosotros
— mi compañero mi pájaro y yo...
¿Notáis alguna influencia literaria? Apunte curioso: Marmara se licenció en literatura inglesa y en su tesis doctoral estudió la figura de Sylvia Plath.
Ninguno de sus trabajos ha sido traducido al español ni al inglés. Que tristeza... ¿Vosotros regularías de algún modo el ámbito de las traducciones de libros y autores para que no sucedieran cosas como esta? Supongo que es entrar en el viejo debate de siempre…
*fuente: wikipedia turca y la traducción del poema es de Pere Julià
Literatura sudanesa
La literatura sudanesa mana de dos tradiciones distintas. Antes de desarrollarse el relato escrito y la novela, la principal tradición era la oral, eran historias que se transmitían de una generación a otra, de padres a hijos, al más puro estilo juglar. La temática iba desde las grandes batallas o las vidas de grandes hombres, hasta los héroes árabes de la antigüedad. Muchas historias narran la vida de los cuatro califas ortodoxos, muchas se circunscriben a hechos y narraciones sobre Ali, son las llamadas Sirat Ali al-Karrat.
Normalmente las historias orales suelen exagerar el carácter de los protagonistas así como sus cualidades heroicas y humanas.
Otras historias se centran en la descripción de la vida en los pueblos y ciudades sudaneses con un transfondo secular, es la temática denominada Ahaji.
La oralidad es transmitida sobre todo por los miembros más ancianos allá donde el alfabetismo no está muy extendido y el ritmo de la vida diaria es más relajado.
Suelen tener un final feliz y escenas de humor y superstición, con abundantes referencias a los poderes mágicos de los ogros y los genios.
Uno de los más conocidos ahaji es el de Fatima al-samha, la más bella del pueblo que tiene montones de pretendientes, pero ninguno a su altura, hasta que un día es secuestrada por un ogro y encarcelada, hasta que la noticia de su secuestro llega a un joven guapo que decide rescatarla. Finalmente el joven lo consigue y ella se enamora de él y se casan, cuento que es popular aún hoy día.
Algunos cuentos son recitados en verso, por ejemplo las aventuras de Hambata, un grupo de cuatreros que asaltaban las caravanas por los desiertos de Sudán. Aunque eran bandidos que vivían al margen de la ley, han sido inmortalizados como héroes con coraje y hombres excepcionales. Pueden parangonarse a personajes como Robin Hood o los Saalik de la Arabia preislámica, que eran vistos como apartados sociales, como críticos de la sociedad descompuesta, lo que les recubría de prestigio social por disidentes.
Otro género de la oralidad es el género Mahdi, son poemas recitados como oración hacia el profeta y son especialmente populares en el norte de Sudán.
El paso de la tradición oral a la tradición escrita, aparentemente fue dado por la prensa periodística.
Muchos de esos cuentos, historias y relatos orales encontraron su translación a medios escritos a través de los primeros periódicos. Por ejemplo Jaridat al-Sudan que fue el primer diario de edición bisemanal en árabe e inglés y lanzado ya en 1903. El impacto sobre la literatura fue mínimo, pues todo lo que se publicaba estaba aprovado o desaprovado previamente por los mandatarios, es decir, censurado, era un instrumento propagandístico del gobierno de turno.
El primer periódico o publicación en tener una considerable influencia fue Al-Ra'id, en 1914, era una publicación semanal y de carácter social. Fue fundado por un empresario griego que se asentó en Jartum y fundó una editorial para publicar también u periódico griego.
Un grupo de intelectuales sudaneses, viendo la necesidad de publicar en árabe sus obras, se acercaron al empresario griego quien accedió a tal pretensión, entre estos intelectuales se encontraba el egipcio Ysuf Wahbi o el sirio Fuad al-Khatib.
Ya en 1934, Muhammad Ahmad vio el potencial de la poesía como instrumento nacionalista. Poesía que viene de tres tradiciones distintas de la oralidad, por un lado la poesía beduina y rural, por otro la poesía oral sufí y por otro la poesía en fusha que importaron intelectuales a fines del siglo XIX. Ente estos poetas, que en la tradiciónoral eran vistos como sabios o incluso líderes locales, pues se atraían a las masas analfabetas con la palabra, destacó el poeta Kalil Farah, llegando a ser también un agente vehiculador de los sentimientos nacionalistas antiimperialistas, por lo que fue reprimido por el gobierno. Se populariza el término Sudan lil-Sudaniyyin, o Sudán para los sudaneses.
Hubo un momento en los inicios del siglo XX en los que la literatura y la política se identificaban plenamente, incluso se confundían, poco después la aparición de nuevos medios como la radio y la televisión, además de la prensa escrita generalizada, restaron importancia a la poesía. El cine también contribuyó a que se desarrollara masivamente la prosa.
Fue ya en la década de los 60 cuando aparece la gran obra de la prosa sudanesa: Época de migración al norte, del escritor Tayyeb Saleh, autor de otros títulos como La boda de Zayn o Mariud.
Normalmente las historias orales suelen exagerar el carácter de los protagonistas así como sus cualidades heroicas y humanas.
Otras historias se centran en la descripción de la vida en los pueblos y ciudades sudaneses con un transfondo secular, es la temática denominada Ahaji.
La oralidad es transmitida sobre todo por los miembros más ancianos allá donde el alfabetismo no está muy extendido y el ritmo de la vida diaria es más relajado.
Suelen tener un final feliz y escenas de humor y superstición, con abundantes referencias a los poderes mágicos de los ogros y los genios.
Uno de los más conocidos ahaji es el de Fatima al-samha, la más bella del pueblo que tiene montones de pretendientes, pero ninguno a su altura, hasta que un día es secuestrada por un ogro y encarcelada, hasta que la noticia de su secuestro llega a un joven guapo que decide rescatarla. Finalmente el joven lo consigue y ella se enamora de él y se casan, cuento que es popular aún hoy día.
Algunos cuentos son recitados en verso, por ejemplo las aventuras de Hambata, un grupo de cuatreros que asaltaban las caravanas por los desiertos de Sudán. Aunque eran bandidos que vivían al margen de la ley, han sido inmortalizados como héroes con coraje y hombres excepcionales. Pueden parangonarse a personajes como Robin Hood o los Saalik de la Arabia preislámica, que eran vistos como apartados sociales, como críticos de la sociedad descompuesta, lo que les recubría de prestigio social por disidentes.
Otro género de la oralidad es el género Mahdi, son poemas recitados como oración hacia el profeta y son especialmente populares en el norte de Sudán.
El paso de la tradición oral a la tradición escrita, aparentemente fue dado por la prensa periodística.
Muchos de esos cuentos, historias y relatos orales encontraron su translación a medios escritos a través de los primeros periódicos. Por ejemplo Jaridat al-Sudan que fue el primer diario de edición bisemanal en árabe e inglés y lanzado ya en 1903. El impacto sobre la literatura fue mínimo, pues todo lo que se publicaba estaba aprovado o desaprovado previamente por los mandatarios, es decir, censurado, era un instrumento propagandístico del gobierno de turno.
El primer periódico o publicación en tener una considerable influencia fue Al-Ra'id, en 1914, era una publicación semanal y de carácter social. Fue fundado por un empresario griego que se asentó en Jartum y fundó una editorial para publicar también u periódico griego.
Un grupo de intelectuales sudaneses, viendo la necesidad de publicar en árabe sus obras, se acercaron al empresario griego quien accedió a tal pretensión, entre estos intelectuales se encontraba el egipcio Ysuf Wahbi o el sirio Fuad al-Khatib.
Ya en 1934, Muhammad Ahmad vio el potencial de la poesía como instrumento nacionalista. Poesía que viene de tres tradiciones distintas de la oralidad, por un lado la poesía beduina y rural, por otro la poesía oral sufí y por otro la poesía en fusha que importaron intelectuales a fines del siglo XIX. Ente estos poetas, que en la tradiciónoral eran vistos como sabios o incluso líderes locales, pues se atraían a las masas analfabetas con la palabra, destacó el poeta Kalil Farah, llegando a ser también un agente vehiculador de los sentimientos nacionalistas antiimperialistas, por lo que fue reprimido por el gobierno. Se populariza el término Sudan lil-Sudaniyyin, o Sudán para los sudaneses.
Hubo un momento en los inicios del siglo XX en los que la literatura y la política se identificaban plenamente, incluso se confundían, poco después la aparición de nuevos medios como la radio y la televisión, además de la prensa escrita generalizada, restaron importancia a la poesía. El cine también contribuyó a que se desarrollara masivamente la prosa.
Fue ya en la década de los 60 cuando aparece la gran obra de la prosa sudanesa: Época de migración al norte, del escritor Tayyeb Saleh, autor de otros títulos como La boda de Zayn o Mariud.
6/12/09
Sheikh Mohammed Bin Rashid Al Maktoum Publishes Collection of English Poetry
March 2009
Sheikh Mohammed Bin Rashid Al Maktoum, Vice-President and Prime Minister of the UAE and Ruler of Dubai, has published a new collection of poems in English with Motivate Publishing.
Poems from the Desert comprises 27 of Sheikh Mohammed's favorite Arabic works translated into English, including a poem dedicated to the late Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan on the occasion of the 27th UAE National Day.
One of the region's most prolific poets, Sheikh Mohammed works in the Nabati style traditional to the Gulf. His work celebrates the region's culture, values and people.
Learn more about the book and how to purchase it at booksarabia.com, or read more of Sheikh Mohammed's poetry online at his official website.
Sheikh Mohammed Bin Rashid Al Maktoum, Vice-President and Prime Minister of the UAE and Ruler of Dubai, has published a new collection of poems in English with Motivate Publishing.
Poems from the Desert comprises 27 of Sheikh Mohammed's favorite Arabic works translated into English, including a poem dedicated to the late Sheikh Zayed Bin Sultan Al Nahyan on the occasion of the 27th UAE National Day.
One of the region's most prolific poets, Sheikh Mohammed works in the Nabati style traditional to the Gulf. His work celebrates the region's culture, values and people.
Learn more about the book and how to purchase it at booksarabia.com, or read more of Sheikh Mohammed's poetry online at his official website.
Nabilah Al –Zubair
Nabilah Al –Zubair, nació en al-Hajerah, Sana’a, Yemen, en 1964. Es poeta, novelista y periodista. Realizó estudios de psicología.Es una de las figuras más destacadas del panorama literario y cultural yemení. Ha sido Directora de LOUQA, Women's Cultural & Civilization Dialogue Association (Asociación del Diálogo Civilizado y Cultural de las Mujeres).
En el aspecto literario, escribe poesía desde mediados de los ochenta y publica columnas en periódicos desde principios de esa misma década. Recientemente tuvo una columna titulada «Tamasaat» (Tangentes) en Al-Thaqafiyya, Taiz, Yemen. Algunos de sus poemas han sido traducidos al ingles, español, francés y alemán. Ha participado en festivales de poesía y diversas conferencias en Alemania, Omán, Egipto y Marruecos.
Sus obras:
Libros de poesía:
- Motowalyat al-Katheba Al Ra'ey'a (Succession of The Great Lie) -Secuencia de La Gran Mentira- , Damasco, 1991.
- Thamet Baher Y'awedeni (There's a Sea Returning to Me), -Hay un mar retornando a mí- 1997.
- Mahyia (Obliteration - Obliteración-, 1999.
- Tenween al-Ghay'eb (The Third Person Pronoun), -Pronombre de la tercera persona-, 2001.
- Sa'ood ela Fardet Kabreet (Ascending to a Single Matchstick), -Ascendiendo a una sola cerilla- 2003.
Prosa:
- Inho Jessadi (It is my Body) -Es mi cuerpo-. Ganadora del Premio de Novela y Narrativa Breve Nayib Mahfuz , del Supremo Consejo Cultural Egipcio.
- Raqeset fi al-Sakher (I Danced in Rocks) -Dancé en rocas-.
- Zooj Hedha'a le 'Ai''sha (A Pair of Shoes for 'Ai''sha )-Un par de zapatos para 'Ai'sha-, 2004.
Algunas muestras de su poesía:
Un relámpago
Anegada entre granizos
Cubierta con una capa de tormenta
sudo de miedo
(¿No existen mariposas que lo rompan?)
divido la multitud: transeúntes y clamor
las copas fueron bebidas, las sillas están alertas
Los poros de distancia se encogieron, la mesa colapsó
¿Pedí yo un muro para la multitud?
¿Les pedí yo más dudas?
Tu silencio envuelve el muro
Partiré
Tú bloqueas mis pasos Contemplas: (Tú esparciste pájaros)
Desde mis horizontes
Libera tus manos
Con pisadas cuidadosas
Camino sobre dos dolores
Cuento: ¿Cuántos días y noches
Caen sobre mis hombros?
Incontables: las injurias que me causaste
Tirito…
(¿Ninguna paloma te deja un poema?)
Calles cruzadas por... corazón que bate
Eres capaz del silencio
¿Entonces por qué, las barras de la prisión se recuestan hacia mí?
(Traducción: Rafael Patiño)
Ocurre
Ocurre que
Nos encontramos en el mismísimo comienzo
Nada atrás
Nos encontramos en el mismísimo comienzo
Nada atrás
Nos alejamos de ello
Ni poema
Ni árbol
Sucede
Que nos encontramos
El tiempo nos separa
Corrimos lejos... labio con labio
Sucede que nos encontramos
«Algo» nos hace extraños
Apegados
Apartados
Por un cabello.
Ni poema
Ni árbol
Sucede
Que nos encontramos
El tiempo nos separa
Corrimos lejos... labio con labio
Sucede que nos encontramos
«Algo» nos hace extraños
Apegados
Apartados
Por un cabello.
Desilusión
Durmiendo yo una vez
Un caballo logró colarse en mi sueño
Y. .. se durmió
http://www.festivaldepoesiademedellin.org/pub.php/es/Multimedia/zubair.html
4/12/09
Músicos y Artistas actuales de Sudán: I
Para una perspectiva de nuestros días, hay numerosos sitios de internet donde nos muestran distintos artistas y sus obras.
En el panorama musical, destacan Abdel Gadir Salim, del cual adjuntamos el vídeo Jeenaki-Aoud, Abu Araki Al Bakheit, Omar Banaga Amir, y Ali Alsigaid. También la legendaria vocalista de Al Balabil, trio de hermanas que en los 70 revolucionaron la escena musical sudanesa y supusieron una especie de respuesta a las Supremes y un impulso para la causa femenina sudanesa. Mohammad Adaroab o John Kudusay son otros artistas representativos.
En el panorama musical, destacan Abdel Gadir Salim, del cual adjuntamos el vídeo Jeenaki-Aoud, Abu Araki Al Bakheit, Omar Banaga Amir, y Ali Alsigaid. También la legendaria vocalista de Al Balabil, trio de hermanas que en los 70 revolucionaron la escena musical sudanesa y supusieron una especie de respuesta a las Supremes y un impulso para la causa femenina sudanesa. Mohammad Adaroab o John Kudusay son otros artistas representativos.
(Abdel Gadir Salim) (Al Balabil)
Por la situación política, muchos han tenido que salir del país, aunque están retornando paulatinamente. Otros nombres son Mahjoub Sharif, Mihammed el-Amin y Mohamed Wardi, poetas además de músicos.
La época dorada de la música sudanesa fueron las décadas de los 60 y 70, pues se produjo un híbrido entre las músicas africanas, árabes y europeas, sobre todo en Jartum y Omdurmán, donde están la radio y televisión nacional, pero también en Juba, capital del sur.
Destacan también muchos artistas anónimos que orientan su arte hacia manifestaciones populares como la tradición sufí y el derviche sudanés, con variantes masculinas y femeninas, destacando la percusión.
La riqueza musical deriva de la riqueza cultural y étnica, con cientos de músicos que entrarían en el más puro folclore.
La música en Sudán ha servido a cuestiones políticas con frecuencia, sobre todo en el movimiento nacional por la independencia, donde destaca un subgénero propio basado en la metáfora en las letras.
Asimismo, una de las más genuinas muestras de música sudanesa se da en las celebraciones matrimoniales, las bodas son también aquí un gran acontecimiento y existen artistas que viven de cantar de boda en boda, consiguiendo fama a nivel nacional y regional, es el caso de la Jartumí Faiza 'Issa, que se acompaña de un grupo de percusionistas y bailarines.
En la siguiente página pueden escucharse temas de algunos cantantes sudaneses:
http://sudan-forall.org/sections/mousiqa_dance/pages/mousiqa_samples.html
(página con enlaces a más de una disciplina: teatro, danza, poesía, cine, etc)
Existe un festival llamado THE OTHER SUDAN: Arts Festival donde pueden consultarse artistas actuales del país, este festival se celebra en Holanda, país donde existe una comunidad de unos 6.000 sudaneses.
En la edición de este año ha participado un importante centro de danza sito en Jartum: Orupaap dance al frente del cual está el sureño Stephen Ochalla.
Otro festival, organizado por sudaneses en la disidencia y celebrado en El Cairo es el Sudanese Cultural Festival donde se dan cita muchos artistas del sur si bien la organización es organizado por gente del norte.
Existe asimismo un festival en EEUU anual en verano llamado Sudan Festival of Music and Dance, donde se reunen los principales artistas sudaneses.
La época dorada de la música sudanesa fueron las décadas de los 60 y 70, pues se produjo un híbrido entre las músicas africanas, árabes y europeas, sobre todo en Jartum y Omdurmán, donde están la radio y televisión nacional, pero también en Juba, capital del sur.
Destacan también muchos artistas anónimos que orientan su arte hacia manifestaciones populares como la tradición sufí y el derviche sudanés, con variantes masculinas y femeninas, destacando la percusión.
La riqueza musical deriva de la riqueza cultural y étnica, con cientos de músicos que entrarían en el más puro folclore.
La música en Sudán ha servido a cuestiones políticas con frecuencia, sobre todo en el movimiento nacional por la independencia, donde destaca un subgénero propio basado en la metáfora en las letras.
Asimismo, una de las más genuinas muestras de música sudanesa se da en las celebraciones matrimoniales, las bodas son también aquí un gran acontecimiento y existen artistas que viven de cantar de boda en boda, consiguiendo fama a nivel nacional y regional, es el caso de la Jartumí Faiza 'Issa, que se acompaña de un grupo de percusionistas y bailarines.
En la siguiente página pueden escucharse temas de algunos cantantes sudaneses:
http://sudan-forall.org/sections/mousiqa_dance/pages/mousiqa_samples.html
(página con enlaces a más de una disciplina: teatro, danza, poesía, cine, etc)
Existe un festival llamado THE OTHER SUDAN: Arts Festival donde pueden consultarse artistas actuales del país, este festival se celebra en Holanda, país donde existe una comunidad de unos 6.000 sudaneses.
En la edición de este año ha participado un importante centro de danza sito en Jartum: Orupaap dance al frente del cual está el sureño Stephen Ochalla.
Otro festival, organizado por sudaneses en la disidencia y celebrado en El Cairo es el Sudanese Cultural Festival donde se dan cita muchos artistas del sur si bien la organización es organizado por gente del norte.
Existe asimismo un festival en EEUU anual en verano llamado Sudan Festival of Music and Dance, donde se reunen los principales artistas sudaneses.
26/11/09
Concurso de Poesía en Abu-Dhabi 2009
la Autoridad de Cultura y Patrimonio en Abu Dhabi (EAU) inició el pasado Miércoles la búsqueda del poeta árabe para la cuarta edición del concurso شاعر المليون que será premiado con un millón de dirham (272.000 dólares), suma prevista por el concurso, según afirmó uno de los organizadores, Nashwa al Rowainy. El comité organizador del concurso recibió miles de solicitudes de participación, de entre las que se seleccionó a 48 poetas para competir por el premio, agregó Al Rowainy. El primer premio es de un millón de dirham, el segundo, de 500.000 dirham y el tercero, 300.000 dirham. Además, el comité organizador publicará la colección poética de los primeros tres ganadores.
21/11/09
Badr Shakir Al Sayyab, poema desde el exilio.
Son muchos los poetas iraquíes que escriben desde el exilio, uno de ellos es Badr Shakir Al Sayyab (1926-1964). Este poeta pertenece a una generación de intelectuales activamente comprometida con la realidad de su país. Al plasmar los problemas de la nueva sociedad, estos poetas toman conciencia del gran freno expresivo que supone la tradicional estructura de la poesía árabe, la casida. Los poetas vieron cómo la casida limitaba su expresión. Sus experimentos en forma y su ampliación temática fueron muy valiosos para que surgiera y se asentara el movimiento del Verso Libre.
La publicación de su primer libro de poemas Flores marchitas (1947) muestra a un romántico de ideología revolucionaria marxista, línea mantenida en Leyendas (1950). Debido a motivos políticos se ve obligado a abandonar Iraq, primero hacia Irán y después a Kuwait, en un exilio que lo induce a meditar su ideología y postura comunista y le inspira varios de sus poemas. En 1960 se publica su tercer poemario El canto de la lluvia donde se recopilan sus poemas escritos desde 1952 y representa lo mejor de su labor poética. Sus últimos poemarios El templo sumergido (1962) y La casa de los esclavos (1963) son testigos de su lenta agonía, de sus dudas ante la muerte, de su incertidumbre hacia la vida. El mismo día de su entierro se publica Las celosías de la hija del marqués, donde plasma con escalofriante intensidad su terror, su vacío y su angustia.
El siguiente fragmento corresponde a «Extraño en el Golfo» de El canto de la lluvia, la traducción es de Luis Miguel Pérez Cañada.
صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق،
كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق
والموج يعول بي: عراق، عراق، ليس سوى عراق
البحر أوسع ما يكون وأنت أبعد ما يكون
والبحر دونك يا عراق
Una voz estalla en el fondo de mi alma asolada: “Iraq”.
Asciende como la marea, como las nubes, como las lágrimas a los ojos.
El viento me grita: “Iraq”.
Y las olas ante mí se duelen: “¡Iraq, Iraq, sólo Iraq!”
El mar es lo más vasto que existe y tú lo más lejano.
El mar sin ti, Iraq.
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