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8/12/09

En primera persona: editar un periódico palestino en Jerusalén

Una de las formas que tenemos de acercarnos a la historia y la cultura de un país es a través de la experiencia vivida de sus protagonistas. Por eso, me parece interesante traeros aquí algunos fragmentos de un relato en primera persona escrito por Bishara Bahbah, que fue editor del periódico al-Fajr en Jerusalén de 1983 a 1984. Él mismo nos cuenta los problemas que tuvo que afrontar y los motivos que le llevaron a abandonar este trabajo. Como el texto original está en inglés, os pido disculpas de antemano por los errores de traducción que pueda haber y por la posible adulteración del mismo. Espero que merezca la pena leerlo.


“A la edad de veinticinco años recibí mi título de doctor en ciencias políticas de la Universidad de Harvard… De las oportunidades de empleo que se me ofrecían, cogí la que tenía la mayor publicidad y la que me proporcionaba unos medios con los que influenciar casi a diario los acontecimientos nada menos que en mi lugar de nacimiento, Jerusalén. En vez de acomodarme en un puesto docente en una universidad, decidí aceptar el puesto de editor jefe de al-Fajr, un diario árabe palestino.


En la época en que fui nombrado editor jefe, la línea política del periódico estaba muy fuertemente vinculada a la Organización para la Liberación de Palestina, particularmente a al-Fatah. Aunque yo no había decidido la postura política de al-Fajr, ésta estaba en consonancia con mis propias creencias políticas. Quería que al-Fajr se convirtiera en un periódico modelo… profesional, provocador, responsable, realista, y creíble para todos.

No me tomó mucho tiempo darme cuenta de que mis objetivos eran idealistas y, desafortunadamente, un tanto imposibles. Por un lado, las restricciones a la libertad de prensa en los territorios ocupados eran asfixiantes… La censura no era la única restricción impuesta sobre nosotros por las autoridades israelíes. Muchos de nuestros mejores periodistas fueron encarcelados,… y ocasionalmente algunos fueron físicamente maltratados mientras intentaban cubrir una historia…


El estar obligado a tratar con los israelíes y sobrevivir bajo sus duras y no democráticas regulaciones fue sólo parte del reto de intentar producir un buen periódico. La otra parte vino nada menos que de los propios palestinos. El hecho de que yo había sido educado en Occidente y enseñado a valorar la eficiencia era parte del problema…


En primer lugar, la mayoría de la plantilla había sido contratada sin tener en cuenta su cualificación o su productividad… Además de los problemas con los empleados, el periódico necesitaba una nueva imprenta que reemplazara la “carroza” del 40 que no sólo se rompía casi a diario sino que además requería mucho tiempo para su correcto manejo y era difícil encontrar piezas de repuesto…


Aunque mi relación con los trabajadores fue un camino pedregoso al principio, tras unos pocos meses ellos empezaron a encontrar el sentido tras mi curso de actuación… [Los nuevos empleados] motivaban a los otros a mejorar su rendimiento…


El 12 de diciembre de 1983, tan solo unos pocos meses después de que aceptara el trabajo, salía yo de la oficina sobre las 8.30 de la tarde para ir a casa y celebrar el cumpleaños de mi mujer cuando descubrí que mi nuevo Volkswagen había sido objeto de un acto vandálico… Durante dos meses, el coche fue asaltado por lo menos seis veces. Una de las veces, la luna trasera fue totalmente destrozada mientras el coche estaba aparcado enfrente de mi casa…


Mi propia seguridad personal también esta en juego, Mi familia y yo recibimos numerosas llamadas de teléfono en las que amenazaban con matarme… Sin embargo, las intimidaciones nunca me impidieron continuar con mi trabajo.


A pesar de todo ello, hubo muchos aspectos positivos en mi trabajo. Recuerdo mi primer día, cuando la televisión francesa vino a hacernos una entrevista sobre las elecciones municipales en Jerusalén. Un editorial anterior nuestro había animado a los palestinos de Jerusalén a no votar a la candidatura de Teddy Kolek porque, como palestinos, no reconocíamos la anexión por parte de Israel en 1967 de Jerusalén Este… Nuestros lectores notaron mejoras tanto en la estructura como en el contenido del periódico de forma bastante rápida. Nuestra cobertura de noticias locales se cuadriplicó e, irónicamente, nos convertimos en una fuente gratuita de noticias para la prensa internacional así como para la israelí…


Mi decisión de dejar el periódico, al finalizar mi primer año en el puesto, se debió simplemente a que me sentí decepcionado por la editorial, que se negó a seguir mis recomendaciones sobre la platilla y las necesidades del diario.”


El relato entero lo podéis encontrar en: Bowen, D. & Early, E. (eds.) (1993): Everyday Life in the Muslim Middle East. Indianda University Press.

Zahi Hawass y la devolución de piezas de arqueología egipcia

Zahi Hawass


Es el Director del Consejo Superior de Antigüedades del gobierno egipcio. Anteriormente fue director de excavaciones en la meseta de Giza y trabajó en yacimientos arqueológicos en el Delta del Nilo, el desierto occidental y el Alto Nilo.

Hawass encabeza un movimiento orientado a devolver a Egipto muchos antiguos objetos egipcios que se encuentran en colecciones en distintas partes del mundo. En julio de 2003, Egipto exigió la devolución de la piedra Rosetta, que se encuentra en el Museo Británico. Hawass declaró: "Si los británicos desean que se los recuerde, si quieren restaurar su reputación, deberían ofrecerse a devolver la piedra, ya que es el icono de nuestra identidad egipcia".

Lleva años luchando contra los principales museos del mundo para recuperar piezas egipcias que, asegura, fueron robadas del país. Y sus esfuerzos acaban de recibir una inyección de entusiasmo: recientemente, el Louvre accedió a devolver una serie de frescos antiguos robados de Egipto en los años 80.

“Tenemos que cortar relaciones con cualquier museo que haya comprado piezas robadas”, declara Hawass, confirmando su enérgica posición.

La victoria del Louvre ha envalentonado aún más a Hawass. Ahora quiere aprovechar la atención recibida para defender el derecho de Egipto a reclamar piezas arqueológicas sacadas del país durante sus años como colonia británica.

Hawass tiene una lista de seis piezas –conocida en el Consejo como la “lista de deseos del doctor Zahi”- que busca recuperar a toda a costa. Entre ellas, se incluye la piedra de Rosetta, un busto de Nefertiti y el busto del constructor de pirámides Anjaf.

A diferencia de los frescos del Louvre, que fueron objeto de contrabando hace poco más de dos décadas, piezas como la piedra de Rosetta o el busto de Nefertiti salieron del país durante el complejo período colonial.

Página de Zahi Hawass: http://drhawass.com/

Egypt State Information Service "Rosetta Stone": http://www.sis.gov.eg/En/Story.aspx?sid=1206




"Egipto aprovecha la renovada fama de Nefertiti para volver a reclamarla": http://www.elpais.com/articulo/cultura/Egipto/aprovecha/renovada/fama/Nefertiti/volver/reclamarla/elpepucul/20091020elpepicul_4/Tes

Las mezquitas de Turquía

Os dejo una lista de cinco mezquitas (poco conocidas) que muestran la grandeza arquitectónica del islam en un país oficialmente laico pero donde casi el 98% de la población es musulmana. Os las describo aquí sin fotos, ya que me he pasado en otros posts y así contrarresto. Si las queréis visualizar las encontraréis en el link de Google Images muy facilmente. Os recomiendo darles una ojeada.

Süleymaniye Camii de Estambul

Construida por uno de los mejores arquitectos otomanos: Mimar Sinan. Formaba parte de un complejo de mezquita y se terminó en 1557. Es la clásica mezquita otomana, con una gran superficie cuadrada para la oración debajo de una gran cúpula central y una cascada de semi-cúpulas. La altura de la cúpula (atención!) es de 53 metros con un diámetro de 26.5 metros. El resultado es una fuerte sensación de especio apoyada por la luz que entra por más de 200 ventanas. Tiene cuatro minaretes en la entrada, con sus columnas de granito egipcio y de mármol de Mármara. Se dice que los cuatro minaretes simbolizan que Süleyman (a quien estaba dedicada la obra) fue el cuarto sultán que reinó en Estambul y que como fue el décimo de la dinastía otomana, los minaretes tienen un total de 10 balcones.

Selimiye Camii de Edirne

Edirne fue, en su tiempo, capital del Imperio Otomano. La Selimiye Camii se construyó cuando la capital ya estaba en Estambul (es decir, en 1453) Vista por muchos como la obra maestra de Sinan se podría decir que es la mejor mezquita en todo el país. El mismo Sinan dijo que ésta había sido su mejor obra, pues logró su objetivo: construir una cúpula mayor a la de Santa Sofía en Estambul. En este caso, para Sinan el tamaño sí importaba. El diámetro de la cúpula es de 31,5 metros (dos centímetros más grandes que la de Santa Sofía). Sus minaretes son los segundos más altos del mundo (superados únicamente por los de Mesjid al-Haram en la Meca). Vista desde dentro es una maravilla: la cúpula está sostenida por columnas en vez de por muros exteriores. Con muchas ventanas de cristal, la luz es espectacular.

Ulu Camii de Divriği

Muy poco gente visita Divriği, que se encuentra en las montañas, a unos 160 kilómetros al este de Sivas. Su mezquita forma parte del Patrimonio de la Humanidad (UNESCO) en Turquía. Esto ha ayudado a que se le dé un buen lavado de cara y que haya sido cuidadosamente restaurada. Construida en 1228 , su característica principal es el portal del norte: mezcla abarrotada en piedra de caligrafía árabe, paneles geométricos y diseños vegetales, inspirados por los modelos armenios y selyúcidas.

Ulu Camii de Harran (Urfa)

Sólo un par de kilómetros de la frontera con Siria, hay el pueblo Harrna (conocido por sus casas de barro con forma de panales). La ciudad era muy próspera cuando fue completamente destruida por los mongoles en el siglo XIII. Ahora quedan las ruinas (muchas ruinas) de una mezquita cuyos orígenes se remontan a los primeros días del Islam. Dice la leyenda que por culpa del minarete cuadrado en la esquina noreste del recinto, Lawrence de Arabia (que estuvo allí en 1909) confundió la construcción por una iglesia.

Yeşil Camii de Bursa (conocida también como la mezquita verde)

La Yeşil Camii o Mezquita Verde, diseñada por Hacı İvaz, comenzó a ser construida en 1413 pero no estaba terminada cuando el sultán Mehmet I murió en 1421. Según la tradición otomana, esto significaba que los trabajos debían de cesar. Es una de las mejores mezquitas otomanas y marca la transición del estilo árabe/selyúcida a las mezquitas con cúpulas. La mezquita es también conocida por los azulejos de sus interior, aunque su nombre viene de los azulejos verdes que cubrían el exterior de la cúpula central.

Habréis notado que no he incluido la iglesia de Santa Sofia ni la Mezquita Azul (esta última construida por el mejor discípulo de Mimar Sinan, Sedefhar Mehmer Aga). Lo he hecho a propósito. ¿Qué preferís, los circuitos arquitectónicos culturales tradicionales o creéis que, por el contrario, la gracia es ir a ver las mezquitas y las obras arquitectónicas que no salen en la Lonely Planet? Y eso, sin desmerecer, evidentemente, las dos maravillas que son Santa Sofia y la Mezquita Azul.
*Toda la información ha sido extraída de la Wikipedia, la Lonely Planet y del blog personal del periodista español Pablo Gómez.

Mujeres en Egipto

Huda Shaarawi (1879-1947)


Huda Shaarawi nació el 23 de junio de 1879 y fue una de las primeras feministas nacionalistas egipcias y su vida tuvo una gran influencia en la mujer egipcia y en la mujer del mundo árabe.
Nació en Minya, hija de Muhammad Sultan, el primer presidente del Consejo de Representantes egipcio y le enseñaron a leer el Corán. Asimismo aprendió árabe, persa, turco y temas islámicos de mano de profesoras musulmanas en El Cairo. Se casó con su primo, Ali Shaarawi, un líder y activista político. Ali Pasha Shaarawi tuvo una gran importancia en la emergencia de su mujer como personaje público, apoyaba su lucha a favor del movimiento feminista de forma activa y estaba presente en sus conferencias y reuniones.

Ayudó en la creación de Mubarrat Muhammad Ali, una organización de ayuda social a la mujer, en 1909, y la Union of Educated Egyptian Women en 1914. Participó en la primera manifestación pública de mujeres durante la Revolución egipcia de 1919 y fue elegida presidente del Wafdist Women’s Central Committee.

En 1923 fundó y se convirtió en la presidente de la Egyptian Feminist Union (Unión feminista egipcia) a través de la cual participó en una reunión internacional feminista en Roma. A su vuelta se quitó el velo en público por primera vez, un momento simbólico en la historia del feminismo egipcio. Lideró una protesta de mujeres en enero de 1924 con la apertura del Parlamento y formulo una lista de peticiones nacionalistas y feministas que el gobierno del partido Wafd ignoró, lo que provocó que se fuera del Wafdist Women’s Central Committee. Siguió liderando la Egyptian Feminist Union hasta su fallecimiento, a la vez que publicaba la revista feminista l'Egyptienne (and el-Masreyya), y representaba a Egipto en los congresos de mujeres en Graz, Paris, Ámsterdam, Berlín, Marsella, Estambul, Bruselas, Budapest, Copenhague, Interlagos y Ginebra. Propuso la internacionalización del Canal de Suez y, poco antes de su muerte, la abolición de armas nucleares. Preparó el terreno para la mujer egipcia en los años siguientes y sigue siendo un símbolo del movimiento de liberación femenino.

Huda Sharaawi unió el estilo feminista occidental, el nacionalismo egipcio y las costumbres y cultura de su país para crear un feminismo egipcio que más tarde fue usado por otras mujeres árabes y adaptado a los demás países.




Doria Shafiq (1908-1975)
Doria Shafiq fue una de las primeras mujeres que lideró un movimiento de liberación de mujeres a principios de 1950. Fundó las patrullas de publicidad, fue una investigadora y luchó contra la ocupación británica de Egipto.

Nació en la ciudad de Tanta, en el delta del Nilo, y estudió en el colegio de la misión francesa. Fue una de las primeras becadas por el Ministerio de Educación Egipcio para estudiar en la Universidad de la Sorbona en Paris. También hizo su doctorado en Filosofía en esta universidad, sobre el tema de la mujer en el islam, sacando como conclusión que el islam le dio a la mujer unos derechos justos.

Al volver a El Cairo trabajó en la New Women’s Magazine, que fue la primera revista en lengua árabe para la enseñanza y educación de la mujer egipcia. A finales de los años 40, fundó el Nile Girls Union, movimiento para la liberación de la mujer egipcia. Su fin era erradicar el analfabetismo de las niñas y las mujeres en muchas zonas populares de El Cairo.




Nawal El Saadawi

Novelista, psiquiatra y escritora muy conocida en el mundo árabe y en otros países. Sus novelas sobre la situación de la mujer en la sociedad egipcia y árabe han tenido un gran impacto en las siguientes generaciones de mujeres jóvenes durante las últimas tres décadas.

Como resultado de sus textos literarios y científicos ha tenido que enfrentarse a muchas dificultades durante su vida. En 1972 perdió su trabajo para el gobierno egipcio. La revista Health que había fundado y editado durante más de tres años fue cerrada. En 1981 el presidente Sadat la encarceló. Salió de prisión después de su muerte.

El 15 de junio de 1991 el gobierno ordenó el cierre de la Arab Women’s Solidarity Association tras haber cerrado también la revista Noon que publicaba la asociación. Ella era la editora de esta revista.

Ha dado conferencias en muchas universidades nacionales e internacionales y sus obras han sido traducidas a más de 30 lenguas por todo el mundo. Entre las universidades en las que ha dado clase están: la Universidad Americana de El Cairo, la Universidad de El Cairo, la Universidad de Ain Shams en El Cairo, la Universidad de Harvard, la Universidad de Yale, la Universidad de Columbia, la UCLA, la Universidad de Oxford, la Universidad de Cambridge y la Sorbona en Paris.


«Egyptian Women make their mark»: http://weekly.ahram.org.eg/2000/481/chrncls.htm


«Egypt Women blog for their rights»: http://news.bbc.co.uk/2/hi/middle_east/7950729.stm


Primer programa de televisión sobre sexo para mujeres: http://www.hebakotb.net/


Blog de mujeres egipcias: http://www.banat9bass.com/

6/12/09

Músicos y Artistas actuales de Sudán: II

Las últimas tendencias musicales en Sudán se enmarcan sin grandes diferencias con la mayoría del resto de países árabes. Un fenómeno a estudiar es cómo ha homogeneizado el mundo digital e internet en la llamada globalización a la juventud de países a primera vista muy diferentes. Sin embargo, también aquí existen las últimas tendencias musicales, muchas de las cuales ni siquiera a través de la red son accesibles.

La dicotomía que se da entre los residentes en el territorio y los residentes en el extranjero se da aquí también, sobre todo a niveles prácticos, represivos o económicos.

Citamos aquí brevemente algunos raperos sudaneses como Ran Quip o el MC Zoloutary. (seguro que no habíais escuchado antes un MC en árabe, yo al menos no).
O el grupo formado por Ran Quip y otros Zoucolm X, cuyo álbum Forgotten Age ha sacudido los cimientos de la política sudanesa de los últimos años, denunciando la fastiscización de la vida nacional con la excusa del islam y la corrupción política de los dirigentes.
Una seña de identidad común de la juventud sudanesa más implicada políticamente, son las ganas de normalización política del país y la restauración de la memoria que los largos años de conflictos ha dañado, estos artistas aquí presentadas, políticamente activos dadas las circunstancias, partcipan de movimientos como Middle East Youth. Red transnacional de carácter político.

También el grupo Agd al-Galad inserta en las letras de sus canciones, aunque de manera solapada, la política y la pobreza de la gente de Sudán. Este grupo es lo más parecido a la gran banda de pop comercial masivo, es seguido con gran atención y éxito en todas sus actuaciones. La canción Haja Amna habla de una madre que lucha continuamente contra la falta de medios para poder sacar adelante a sus hijos por ejemplo.

En ese esfuerzo por la normalización, el hip-hopero tienen en Emmanuel Jal uno de los máximos representantes del hip-hop sudanés, ha colaborado con el gran maestro del oud sudanés Abdel Gadir Salim en el lanzamiento de un álbum conjunto en lo que simboliza la colaboración y reconciliación entre artistas del norte árabe y del sur africano.

También indicar que dentro del llamado Punk Musulmán, conocido como Taqwacore. También en Sudán han aparecido miembros que se adscriben a este movimiento, por el momento minoritario pero en ascenso.
Aquí tenéis un vídeo que muestra el trailer de un documental que se hizo en EEUU por musulmanes de aquel país dentro del llamado Muslim punk:

Leyendo tumbas... el mausoleo de Arafat (II)

Si bien Luz ya incluyó hace tiempo un post sobre la tumba de Arafat, quería ampliar un poco la información sobre su simbología para poder compararla con las de otros grandes líderes políticos árabes que también se han incluido en el blog. Creo que son monumentos que, a través de sus formas y contenidos, pueden expresar mensajes muy potentes sobre la personalidad del líder fallecido, su legado político o –especialmente- la intencionalidad de sus sucesores en el poder.


La primera fase del mausoleo de Arafat fue inaugurada por Mahmud Abás en el tercer aniversario de su muerte, acaecida el 11 de noviembre de 2004. Al acto acudieron en su día dirigentes políticos y religiosos palestinos y como representantes de otros países, pero, significativamente, ningún miembro de Hamás. El mausoleo consiste en un gran cubo de 11 metros por 11 metros (señalando con estas medidas el día de su muerte) con cuatro gigantescos ventanales de cristal y una lápida. A su alrededor hay un estanque y un jardín con 25 tipos de flores, así como una mezquita cuyo minarete, de treinta metros de altura, proyecta por la noche un rayo en dirección a Jerusalén. ¿Por qué hacia Jerusalén? Aunque murió en París, Arafat deseaba ser enterrado en Jerusalén, la ciudad que él y muchos palestinos hoy día consideran que debería ser capital del Estado palestino. Más símbolos: el monumento está construido sobre un manantial, lo cual manifiesta su carácter temporal, pues es en Jerusalén donde sus sucesores quieren que sea enterrado “tras la liberación de Palestina”.

El diseño sobrio del monumento, hecho en piedra de color pálido y adornado tan sólo con versos coránicos en árabe, pretende simbolizar el estilo de vida espartano y el sacrificio personal de Arafat por la causa palestina. Pero “espartano” no es el presupuesto destinado a este proyecto conmemorativo del carismático líder palestino, valorado en 1,75 millones de dólares (¿de dónde salen?, me pregunto), en el cual han participado nada menos que 12.840 obreros, delineantes y arquitectos palestinos. La caligrafía árabe y los versos del Corán, por otro lado, nos identifican la causa palestina de Arafat como árabe-islámica (a pesar de que que Al-Fatah es en teoría, y a diferencia de Hamás, laico).

Según el arquitecto del mausoleo, Muhamad Ashteia, la segunda fase comprenderá un museo en el cual se expondrán objetos del líder, así como documentos y noticias relacionados con él.

Sale a la luz la mayor biblioteca privada de Yemen



En su edición 55 ª la Revista Dubai Cultural dio a conocer la biblioteca personal más grande en el Yemen, propiedad del gran poeta de Yemen, el Dr. Abdul Aziz al-Maqaleh.

El descubrimiento se hizo durante una entrevista con el Dr. al-Maqaleh. Él reveló la historia de su biblioteca que permaneció cerrada durante más de veinte años, el desarrollo de las etapas de su formación, su contenido, y la pasión familiar compartida por la lectura. La Revista Dubai Cultural visitó la biblioteca del Dr. al-Maqaleh, realizó una recorrido entre los libros que casi ocupan la mayor parte de la casa del gran poeta en Sana'a. La biblioteca contiene 40.000 títulos en diversos campos del conocimiento, además de una serie de manuscritos, documentos, correspondencia, fotografías y otros contenidos; revelando muchas de las experiencias creativas del propietario y su papel en la reforma cultural en el Yemen. También vale la pena mencionar que este tema fue mencionado en el nuevo libro del conocido crítico árabe al Dr. Hatem al-Sakr, titulado "En el coma de la memoria".

5/12/09

Museo de los Mártires















Este museo fue inaugurado en la Ciudad Deportiva de Omán el 25 de julio de 1977 para conmemorar a todos aquellos militares que han muerto en la defensa de su patria .
Tiene forma pentagonal y en la parte superior tiene grabado en letras de oro los cuatro versos del Corán que instan a glorificar a los mártires. Este edificio alberga a lo largo de sus tres salones y jardines, exposiciones de vehículos militares, armamento, aviones, fotografías y documentos que relatan la historia de la Gran Revuelta Árabe, la independencia del Reino Hachemita de Jordania y su evolución histórica, así como el desarrollo militar de las fuerzas armadas y acontecimientos políticos y militares más importantes.

2/12/09

La Biblioteca de Kuwait como símbolo de la evolución, identidad y protección de su cultura.




Es impactante cómo nuestra memoria histórica, identidad y patrimonio cultural vive en las bibliotecas, en la estructura y en los archivos, pero no es una materia inerte la que se encuentra en los libros, sino más bien un sustrato que se actualiza y se hace vida cuando establece el vínculo comunicacional con el lector. Esta materia viva es nuestra memoria histórica y es impactante ver, en la historia de los conflictos armados mundiales o en las guerras civiles, cómo dicho sustrato es blanco de los objetivos políticos y militares de los que en ese entonces son los “enemigos” o es objetivo de una acción reaccionaria de un ciudadano por asociar ese sustrato al “enemigo”.

¿A qué se debe esto? Pues, para mí la Biblioteca es la estructura y sus huéspedes son los libros, documentos, la información concreta de un pueblo. La biblioteca es el vehículo que permite que el elemento crucial de una cultura, es decir, lo que hace que seamos lo que somos como pueblo, pase de generación en generación. Es como la educación empírica de los padres con nuestra adquisición de tradiciones. Es por ello que se ha transformado en un blanco de ataque, porque desde allí muchos han intentado someter a un pueblo. Esta reflexión ha sido tan relevante para las políticas gubernamentales de Kuwait, que han impulsado tener una Biblioteca Nacional y fortalecer y defender a través de ella, el patrimonio cultural de su nación, principalmente desde su ataque en 1990.

En la historia de la biblioteca de Kuwait, se pueden encontrar cuatro importantes etapas:

Primera etapa: 1923- 1989: Desde ¡primera biblioteca y más bibliotecas! hacia objetivos culturales.

Desde su creación en 1923, la primera biblioteca de Kuwait ha sido un símbolo de la evolución del conocimiento, la información y la memoria histórica del país, reflejada tanto en su documentación como en la estructura de la misma. Ya en 1936, con un nuevo edificio anexado a la Secretaría de Educación Pública, pasó a llamarse “Biblioteca Pública de la Información” y Mohammad Saleh fue la cabeza de la misma.

En 1945, se abrieron más bibliotecas y se impulsó la creación de una biblioteca central. En 1979, la Biblioteca Central se adjuntó al Consejo Nacional para la Cultura, Artes y Literatura, para hacerse cargo del servicio de intercambio de información.


Segunda etapa: ¡La invasión de Irak a Kuwait en 1990 y el intento de memoricidio!

Los objetivos culturales de Kuwait se hicieron notar con su propósito de tener una Biblioteca Nacional que estuviera en el camino del Golfo Arábigo. Sin embargo, con la invasión de Irak a Kuwait en 1990 la Biblioteca Central sufre una demolición casi en su totalidad, así como saqueos y pérdida de mucho material. Fue una especie de memoricidio, un atentado en contra de la memoria histórica, patrimonio nacional, identidad y cultura de un pueblo.

En este aspecto, es importante destacar que con la ayuda de la Organización de las Naciones Unidas, algunas de las colecciones saqueadas fueron restauradas en 1991, no obstante otras como libros, manuscritos e impresos, el archivo de documentos de audio, además de la mayor parte de las valiosas colecciones de revistas y periódicos se perdieron o dañaron gravemente.

Este acontecimiento retrasó el objetivo cultural de Kuwait de tener su Biblioteca Nacional.

Tercera etapa: ¡La Biblioteca Central es restaurada en 1994!

Los objetivos culturales de Kuwait de tener su propia Biblioteca Nacional como símbolo de su patrimonio cultural e identidad nacional siguieron su curso y se vieron más reforzados aún con el ataque recibido por parte de Irak a este blanco propio de la esencia de un pueblo. Así las cosas, la restauración de la infraestructura de la Biblioteca Central se llevó a cabo con el objetivo de esta última de “recopilar, organizar, documentar y proteger todas las formas del patrimonio cultural de Kuwait, la cual se relaciona, en particular, con la cultura y la vida pública de Kuwait, ya que podrían estar disponibles en el Estado de Kuwait o en cualquier otro de los países árabes e islámicos del Golfo” (ver fuente).


Cuarta etapa: ¡Hacia la era tecnológica y la digitalización!

La restauración de la Biblioteca Central en 1994 abrió el camino para la era de la digitalización y el uso de mejores tecnologías de información. La informatización de la Biblioteca de Kuwait ha sustituido de algún modo a “lo manual”, teniendo así un sistema de trabajo digitalizado moderno con listas bibliográficas nacionales.


Finalmente, se puede señalar que Kuwait continúa reforzando sus objetivos culturales, a través de la estructura, de la biblioteca y de la digitalización de la misma para otorgar un acceso "en remoto" a todos sus ciudadanos. Del mismo modo, su atentado en 1990 no impidió que dentro del corazón de cada ciudadano existiera la entrega hacia su herencia cultural, reflejada en la trascendencia de la continuidad en la preservación de su identidad, a través de la biblioteca.


  • A reflexión: ¿Cómo reaccionarías si de la noche a la mañana desaparecieran las bibliotecas de tu país, tanto físicas como virtuales?

Fuente:
http://www.nlk.gov.kw/ (Ver: about library> history.

26/11/09

La madre loba



Todo pueblo tiene sus leyendas y sus mitos. Encuentro especialmente bella esta que narra el origen del pueblo turco a partir de un encuentro entre vecinos:

Esta anécdota fue relatada por un uzbeko residente en Kirguizistán a finales de los años noventa del siglo pasado. Un vecino le preguntó por su nacionalidad, cuando él le dijo que era uzbeko el vecino le contestó: “ya imaginaba que usted tendría sangre turca, porque tiene hombros de lobo”. Asombrado, el uzbeko le preguntó: “¿Acaso los turcos tienen hombros de lobo?”. Como toda respuesta, el anciano vecino hizo salir a su nieto y le respondió: “Mírelo con atención, no me diga que los hombros de este crío no se parecen a los de un lobo”. Contemplándolo, el uzbeko empezó a entender un poco lo que el vecino kirguizo le comentaba, pero sobretodo se fijó en la mirada del niño, tan parecida a la del abuelo. Dibujó en su mente las formas de un lobo y entendió lo que el anciano quería decirle. Éste le contó la historia de la madre loba. Muchos turcos creen que ese animal les salvó de la extinción y que queda algo de sus formas y su carácter en sus hombros y en la mirada penetrante.

Y aquí el mito de la madre loba (un poco largo pero creo que merece la pena leerlo):

“Érase que se era una vez, en los albores de los tiempos, una loba que vivía solitaria en los bosques de Siberia. Aunque de vez en cuando descendía al valle y asustaba a alguna lechera o algún rebaño que regresaba tarde a la aldea, la loba y los turcos que vivían allí abajo no mantenían malas relaciones. Desde lo alto de su peña, el animal veía a los aldeanos, que cada noche cantaban en torno a la fogata, y añadía su aullido y su perfil contra la luna. Entonces, los turcos sabían que la loba solitaria estaba con ellos y los protegía.
Pero un atardecer, mientras caía la noche y los rebaños regresaban a los cobertizos, la aldea fue asaltada por sorpresa. Los hombres no pudieron tomar sus armas para defenderse y los soldados atacantes terminaron con todo: ancianos, jóvenes, (…) Incluso cazaron a los niños que trataron de correr hacia el bosque con sus cortas piernas. Sólo tres críos lo consiguieron, los mayores y más ágiles. El más pequeño, de apenas cinco años, se escondió tras un barril. Mientras tanto, la loba intentó defender a sus amigos, (…) se enfrentó a los atacantes de una punta a otra de la aldea. Empeño vano. Hacia la media noche, los últimos soldados abandonaron los restos humeantes de la masacre y lo que había sido una alegre aldea era ya tan sólo un agujero de silencio tan frío como la luna que iluminaba la escena.
Sólo quedaba un superviviente: el niño escondido tras el barril, muerto de miedo. La loba, que oyó sus ahogados sollozos, se tendió a su lado y allí pasaron ambos la noche. Al amanecer, el animal tiró del niño con sus dientes, suavemente. Había que irse de allí porque los soldados volverían en busca de grano y provisiones que no habían recogido la noche anterior. Y así fue como la loba cuidó del niño, lo alimentó y protegió como si hubiera sido uno más de su camada.
Pasaron siete años. El niño creció fuerte y ágil, aprendiendo las enseñanzas de la loba: cómo cazar, saborear el aroma de la carne cruda y fresca, encontrar el camino entre la nieve y el hielo de Siberia. (…)
Cierta noche, la madre loba y su cría humana contemplaban desde lo alto de la roca los viejos restos de la aldea devastada. Por entre las ruinas vagaban dos figuras humanas. Asustada, la madre loba rompió el silencio nocturno con un aullido. Pero los dos hombres respondieron con una sonrisa y llamaron al animal. “¿Te acuerdas de nosotros?”, le gritaron. La loba descendió hacia ellos, seguida por su niño lobo. Cuando llegó a su altura, el animal mordisqueó afectuosamente las piernas de los dos jóvenes. Pero éstos pronto fijaron su atención en la menuda figura que acompañaba a la loba. Forzaron la vista para distinguir el rostro de aquel ser extraño cubierto con una sucia piel de ciervo y reconocieron a su hermano, el niño que se había salvado con ellos de la mascare. (…)
El crío estaba receloso, pero la loba lo empujó hacia los otros y, tiernamente, se abrazaron llorando. Los chicos le urgieron a que los acompañara a la nueva tierra donde se habían instalado, pero el hermano pequeño no quería dejar a su madre loba de adopción. “Pero tú puedes ayudarnos –le explicó el mayor- . Tienes el instinto de un lobo. Ven con nosotros y ayúdanos contra los que destruyeron a nuestro clan”. El niño lobo miró hacia el animal, al que no quería abandonar; pero supo que no tenía opción. Ahora poseía la fuerza, la astucia y el atrevimiento que podrían llevar a los turcos a la victoria.
Cuando el crío tomó la decisión, la madre loba desapareció en dirección a las montañas. Si silueta se recortó una vez más contra la luna, sobre la roca, y se despidió con el aullido tierno y esperanzado de mil amaneceres.
Con esa voz vibrando en sus venas, el chico siguió a sus hermanos hacia el bosque, determinado a salvar a su gente de la extinción.”

Sobra decir que -como buen cuento de tradición oral- se pueden encontrar mil versiones sobre la misma historia. La anécdota y la versión del mito que os he reproducido parcialmente los he extraído del libro: El Turco del profesor Francisco Veiga. (Ed. Debate 2006).

*Aclaración: se entiende por pueblos turcos a uzbekos, kirguizos, azerbayanos y turcos de Anatolia.


20/11/09

Monumentos de Bagdad: Símbolos de la guerra Irán-Iraq

Manos de la Victoria
Las Manos de la Victoria son dos pares de manos que forman dos arcos de triunfo en cada extremo de la carretera que lleva al parque Zawra, en el centro de Bagdad. Cada arco está formado por dos extremidades que salen del suelo, las cuales están inspiradas en las manos y antebrazos de Sadam Hussein, incluso, un segundo escultor añadió al molde la huella del pulgar de Sadam. Estas manos se encuentran una frente a la otra, para cruzar las espadas que sujetan en el cielo, a unos 40 metros de altura. Se trata de uno de los principales símbolos de Iraq que se construyeron para conmemorar la victoria en la guerra Irán-Iraq, aunque dicha contienda se consideró por muchos haber terminado en punto muerto. En el día en que el monumento fue inaugurado, en 1990, Saddam Hussein cabalgó bajo el arco sobre un caballo blanco. En febrero de 2007, el nuevo gobierno iraquí organizó el Comité para la Eliminación de Símbolos de la era de Saddam y las Manos de la Victoria empezaron a ser desmanteladas. La decisión de retirar los arcos, decretada por el Primer Ministro Nouri al-Maliki, fue impugnada por el embajador de los Estados Unidos, quien bloqueó la demolición.
Monumento al Soldado Desconocido
Este monumento está inspirado por la glorificación de un soldado desconocido de la guerra Irán-Iraq. Lo que parece a muchos como un platillo volador congelado en pleno vuelo, representa un escudo tradicional que sirve de protección contra la muerte de un soldado iraquí. El monumento también alberga un museo subterráneo. El mástil de acero está completamente cubierto con paneles de cristal de Murano que muestran los colores de la bandera nacional.




Monumento a los mártires
Inaugurado en 1983, conmemora los soldados iraquíes muertos en la guerra Irán-Iraq. El monumento es una plataforma circular de 190 metros de diámetro, que se encuentra en el centro de un gran lago artificial. Dispone de una enorme cúpula de azulejos de color turquesa dividida en dos mitades móviles cuyas paredes albergan una llama eterna. Un monumento nacional en honor de los héroes de guerra iraquíes en un sitio que incluye áreas verdes, parque infantil, aparcamientos, pasarelas y puentes y un lago. La estructura construida en dos niveles bajo la plataforma comprende: un museo, una biblioteca, una cafetería, una sala de conferencias y una galería para exposiciones.

13/11/09

Desastre cultural en Iraq


Las fotografías corresponden a bibliotecas y museos destruidos en Iraq en el mes de abril de 2003. Las fotografías (excepto la primera) son de Nabil al-Tikriti quien las tomó durante un viaje a Bagdad en mayo de 2003.


En el Museo Arqueológico se saquearon tablillas con las primeras muestras de escritura cuando el museo sufrió en 2003 el mayor saqueo de su historia. Albergaba un verdadero patrimonio de la Humanidad con sus obras de arte sumerias, asirias y babilónicas. El Museo Arqueológico de Bagdad reabrió sus puertas a comienzos de este año tras seis años cerrado al público.



En la Academia de Ciencias de Iraq (al-Majma’ al-‘Ilmi al-Iraqi) el 60% de los textos se extinguió.




En la Casa de la Sabiduría (Bayt al-Hikma), cientos de volúmenes fueron exterminados por el fuego.



En la biblioteca Al-Awqaf ardieron más de 700 manuscritos antiguos y 1.500 se dispersaron.



En la Biblioteca Nacional de Bagdad se quemaron un millón de libros, entre ellos ediciones antiguas de Las mil y una noches, tratados matemáticos de Omar Jayyam y filosóficos de Avicena y Averroes.


Véase:
BÁEZ, Fernando, "Ocupación y 'memoricidio' en Iraq: la destrucción de archivos y bibliotecas", VAREA, C., VALVERDE, P. y SANZ, E., Iraq bajo la ocupación. Destrucción de la identidad y la memoria, Madrid, Ediciones del Oriente y del Mediterráneo, 2009.

11/11/09

Monumento a los mártires de Argel


El monumental espacio dedicado a los mártires (chuhadá) en Argel no se limita a estas malas fotos del monumento en sí: incluye varios museos, un centro cívico y comercial, una colosal plaza...
y una maravillosas vistas de la bahía de Argel.

10/11/09

Place de Martyrs, Túnez

El Día de los Mártires se conmemoran las manifestaciones contra el protectorado francés del 9 de abril de 1938, que fueron reprimidas con dureza y en las que murieron numerosos tunecinos. Las cifras varían según las fuentes.

8/11/09

Nakba Archive


"Since 2002 the Nakba Archive has recorded filmed interviews with first generation Palestinian refugees living in Lebanon about the events of 1948. While the project has centered its work in the twelve official United Nations Relief and Works Administration (UNRWA) camps around the country, it has also conducted interviews and research within unregistered refugee “gatherings,” and with middle class and elite Palestinians living in urban centers around Lebanon. Between December 2002 and September 2005 a team of local and international researchers and scholars, have created a unique archive of approximately 500 video testimonies with refugees from over 130 villages. The collection consists of around 1,000 hours of filmed testimony."