Héroes: adorados y silenciados

Yaşar Kemal es el hermano mediano de la literatura turca, el que toda la familia quiere igual que a los otros hijos pero el que no se lleva ni los privilegios del hermano mayor ni los mimos del hermanito pequeño.

En los hermanos de la literatura turca, el mayor sería -sin duda alguna- Orhan Pamuk, también conocido como el Umberto Eco turco. Se le dio el premio Nobel de literatura en 2006 y desde la fecha se lo traduce a todos los idiomas y es el primer nombre que viene a la cabeza cuando se pide el nombre de un autor turco. Amén de estar en todas las estanterías de la Casa del Libro. Aunque, seamos justos, ya era (por méritos propios) muy conocido antes de obtener el premio.

A su vez, el hermano pequeño sería el poeta Năzim Hikmet (1902-1963). Tuvo una vida tan heroica como dolorosa que merece ser reseñada ni que sea en quince ridículas líneas. Respetado por sus contemporáneos, fue un gran admirador de la revolución rusa. Comunista, luchó con Atatürk en la guerra de la independencia y sus poemas fueron muy conocidos en occidente, logrando traspasar las barreras de las prisiones donde se consumió durante 15 años.

Defendió -hasta la muerte- sus principios e ideales (fue acusado de traidor a la patria, sublevación y comunista). Los intelectuales contemporáneos lo alabaron e incluso crearon un comité internacional para lograr su liberación. Y lo lograron: en 1951 fue amnistiado pero expulsado de Turquía retirándole la nacionalidad (que se le devolvió 43 años después de su muerte, menuda ironía). Jodido, triste y medio moribundo, murió en Moscú de un ataque fulminante al corazón. Allí escribió uno de sus últimos poemas, el desgarrador: Traidor a la patria. Hikmet sigue aún enterrado aún en Moscú. Hoy en día, sus textos (especialmente este último) siguen levantando ampollas en Turquía. (** Por ejemplo, en 2005 un joven de 17 años leyó en un club de lectura Traidor a la patria y fue detenido por las autoridades para ser puesto en libertad tres horas después (el acto provocó un gran revuelo en el país).

Transcribo el poema para los más curiosos:

Traidor a la patria de Năzim Hikmet:

Nazim Hikmet sigue siendo un traidor a la patria.

Si. Yo soy un traidor a la patria, si vosotros sois los patriotas.

Si vosotros sois los defensores de esta patria, yo soy traidor a la patria.

Yo soy traidor a la patria,

si la patria son vuestros ranchos,

si es todo lo que hay en vuestras cajas de caudales,

si es todo lo que hay en vuestros talonarios de cheques.

La patria.

Si la patria es reventar de hambre en las calles.

Si la patria es temblar de frío afuera como un perro

y retorcerse de paludismo en verano,

si es beber nuestra sangre escarlata en vuestras fábricas

La patria.

Si la patria son vuestras garras de grandes latifundistas.

Si la patria, es el catecismo armado de lanzas.

Si la patria, es la porra de la policía.

Si la patria son vuestros créditos y vuestras remuneraciones.

La patria.

Si la patria son las bases americanas, la bomba americana y

los cañones de la flota americana.

Si la patria no es liberarse de nuestras podridas tinieblas,

entonces, yo soy traidor a la patria.

Escriba sobre tres columnas en caracteres bien negros y destacados:

Nazim Hikmet continúa siendo traidor a la patria.

(** La traducción es de: Bahar Kimyongür)

Y otra de sus obras antibelicistas más famosa, aquí. Su página web: aquí.

Y después de ellos dos, entre ellos: Yaşar Kemal.

Más discreto, más silencioso, más constante, escribiendo sin parar (sí, aún está vivo). Nació en 1923. Su campo estrella de trabajo es el cuento, aunque ha escrito también novela y poesía. Él ha sido el eterno candidato al Nobel y al que la wikipedia española apenas le dedica 8 líneas a pesar de haber escrito textos de una gran belleza, el último: Si aplastaran la serpiente.

El libro que le hizo famoso dentro y fuera de su país fue El Halcón (1955) donde aparece su personaje más conocido: Memed el flaco. Un joven bandido (yo le veo algún paralelismo con Robin Hood) que se asocia a las luchas de las clases más bajas y a la tradición oral de Asia menor. Una de sus características, como autor, es que escribe en un lenguaje ameno, sencillo y al mismo tiempo capaz de transmitir y describir con gran exactitud los paisajes y la vida bucólica de Anatólia.

John Berger dijo que era uno de los más grandes escritores de cuentos de la época. Elia Kezan lo comparó a Homero diciendo que era la voz de todo un pueblo y Günter Grass dijo que gracias a él había comprendido y amado Turquía. Con semejantes padrinos, algo bueno dirá este hombre, ¿no? Si domináis el inglés: su página web con más información.

Y si os animáis a leerlo, Yaşar Kemal ha sido traducido al español por la editorial Ediciones del Mediterráneo y por Ediciones B. La lástima es que hay poco más de siete obras traducidas. Si podéis, dadle también una ojeada al número especial que le dedicó la revista Quimera: Leer a Yasar Kemal.

Fuentes: Wikipedia, dossier 32 de la Vanguardia, revista Que leer, revista Quimera (número: Leer a Yasar Kemal). Varias webs de autor.

Fotos. de arriba a abajo: Orhan Pamuk, Nazim Hikmet en prisión y Yaser Kemal.

Las Universidades de Kuwait

Imagen de la Universidad de Kuwait

La universidad de Kuwait fue establecida 5 años después de la independencia de Kuwait, en 1966, como resultado de un decreto de Amiri. Cuando se estableció, ya existían dos facultades, una de Ciencias, Artes y Educación y otra era un College de Mujeres. Es una universidad muy grande que contempla una cantidad de 19 mil estudiantes hasta el 2005.

En la ocupación por parte de Iraq, la universidad se vio afectada, así como todos los centros de pensamientos, arte y cultura de Kuwait. No obstante, ello no impidió que la universidad continuara creciendo al punto que ya tiene 11 facultades y un proyecto para hacer una ciudad universitaria, que tendrá un coste de $3 billones en un período de 10 años. Una cifra ¡espeluznante!

A continuación os dejo los links de las principales universidades de Kuwait:

Kuwait University

Kuwait Scientific Center

Kuwait Institute for Scientific Research

The Public Authority for Applied Educational and Training

Arab Open University

Gulf University for Science and Technology

Kuwait Cultural Office in Washington D.C.

American University of Kuwait

Australian College of Kuwait

Fuente: Joyce, Miriam. (1998). "Kuwait, 1945-1996: an Anglo-American perspective". Routledge Publisher.

Penguen hace reír

El equivalente turco a nuestro El Jueves, la revista que sale todos los miércoles sería Penguen. Una revista que burla la censura y que es tolerada del mismo modo que El Jueves es tolerado por el gobierno español. Os remito a una portada cañera por la que el seminario satírico y el primer ministro turco Recep Tayyıp Erdoğan fueron a juicio en 2006 (sorprendentemente, terminó perdiendo el político). La portada fue una “solidarización” de los dibujantes turcos del seminario con el caricaturista Musa Kart. Kart se atrevió a dibujar un gato con cara de Erdoğan y fue multado por ello. Penguen respondió con esta portada:

Texto de las tres líneas de arriba-izquierda: “El caricaturista Musa Kart ha sido multado por dibujar un gato con cara de Erdoğan”. Dibujos de la portada: una rana, un mono, un camello, una serpiente, un pato, una jirafa, un elefante y una vaca. Todos, con cara de Erdoğan

Erdoğan se enfadó e interpuso una demanda a la revista por la que pedía 40.000 liras turcas (unos 24.000 euros) por daños morales. Pero no le fue bien por qué el juzgado de primera instancia de la corte civil de Ankara desestimó la petición. Una muestra más de que las revistas de cómic y los seminarios satíricos tienen una gran tradición en el país y posen un gran calado social, incluso entre jueces. En el país encontramos tres cabeceras importantes:

Penguen, Leman y Uykusuz:

Cada una de ellas vende, aproximadamente, 150.000 ejemplares. Su fuerte independencia se debe a que no llevan anuncios porque se sustentan sólo de sus ventas. Salen todos los miércoles y tienen un formato un tanto especial: 16 hojas de un papel muy barato que se vende por sólo 90 céntimos de euro (en liras ahí).

Y una curiosidad: en los años 70, el seminario GIrgIr –renovador de las revistas de cómic- se inventó un modo de trabajar bastante sorprendente. Los dibujantes se reunían todos los lunes por la tarde en las redacciones y decidían contenidos y dibujos de la revista. Una vez decidido, esa misma tarde se empezaba a trabajar y lo hacían durante toda la noche (sin dormir) hasta que terminaban el trabajo. El martes a mediodía se terminaban (aproximadamente) todos los dibujos y se llevaban a imprenta para que pudieran ser vendidos el miércoles. Este particular método es usado aún en la revista Uylusuz. Así, no es casualidad que la traducción de la palabra Uylusuz sea, precisamente, insomnio.

Mencionar que con esta dinámica de trabajo, muchos de los dibujantes de cómic se retiran en la treintena. Dicen los que los han visto “actuar” que el lunes por la noche la redacción es un gran nubarrón de humo lleno de gente joven (la mayoría hombres) que trabaja con pasión por algo que realmente les gusta. Además, el colectivo fomenta la pasión por el dibujo con un día a la semana conocido como el Día del amateur, donde las redacciones se abren a chavales jóvenes para que estos consulten dudas y puedan mostrar sus trabajos a los dibujantes consagrados. Con esta actividad se logran dos objetivos: hacer resistente y accesible el circuito del cómic y que las tradiciones y las características de la viñeta turca pasen de generación en generación.

En eso, sí que lo tienen bien montado los turcos.

* Mucha de la información ha sido extraída del artículo: De cómo surge un cómic sobre zombies turcos del futuro, de Mery Cuestra

Educación en Palestina: un poco de historia y narrativa...

Tras la promulgación de la constitución otomana en 1908, y lo que ello supuso de apertura política y reconocimiento de libertades en las llamadas “provincias árabes”, comenzaron a multiplicarse las escuelas oficiales en Palestina. Poco a poco fueron apareciendo centros superiores, los cuales contribuyeron a la arabización de la enseñanza. Como ejemplo de las nuevas instituciones no confesionales, la al-Madrasa aldusturiyya (la “Escuela constitucional”) se consideraba a sí misma “nacional, pública… sin otro interés que servir a la Patria y preparar a los hombres del futuro.”

Con la implantación del Mandato Británico se produjeron cambios en este panorama educativo. Por un lado, las nuevas autoridades promovieron el currículo educativo impartido por las misiones extranjeras o los grupos confesionales minoritarios; por otro, se estableció una censura que coartaba las líneas de enseñanza nacionalistas. En ausencia de una universidad oficial palestina, muchos jóvenes palestinos y palestinas tuvieron que desplazarse a las capitales de países árabes vecinos para realizar sus estudios superiores sin ningún tipo de ayuda estatal.

Pese a los períodos de guerra, hacia finales de los años cuarenta la población palestina podía presumir de las tasas de escolarización más altas del mundo árabe, sólo detrás de Líbano: 30% en las zonas rurales, y 45% en las urbanas.

Me parece interesante que nos aproximemos a ese ambiente educativo a través de los recuerdos nostálgicos, pero también orgullosos, de Said, el personaje protagonista de una novela del autor palestino Emil Habibi.

“Cuando yo estaba en la escuela, la Providencia nos asignó cierto profesor, un hombre muy reprensible e impuesto en astronomía. Nos contaba las historias de ‘Abbás ben Firnás y de Julio Verne, y defendía con ardor a los antiguos astrónomos árabes, desde Averroes, que fue el primero en estudiar las manchas solares, hasta al-Battani al-Harrani, que fue el primero en deducir que la ecuación del tiempo varía muy lentamente en el curso del tiempo, y en calcular con precisión la duración del año solar… Los árabes, cuando pensaban, decía el Reprensible, son más rápidos que la revolución de la Tierra alrededor del Sol; pero hoy han abandonado en favor de otros el don del pensamiento…
Nos hacía quedarnos en clase después de la hora; cerraba las ventanas y nos hablaba con orgullo de Abu-Rihán Muhammad ben Muhammad al-Biruni, que había descubierto que la Tierra es redonda y que todos los cuerpos se sienten atraídos hacia ella, ocho siglos antes que Newton, y sobre todo de Hasan al-Haytham, quien fue el primero (aquí el profesor bajaba la voz: no era más que una murmuración insidiosa) en emplear el método científico materialista moderno, apoyándose en la realidad y operando por observación y comparación. Los árabes, cuando piensan, decía nuestro reprensible profesor, primero trabajan, y luego sueñan; no como ahora, que empiezan por soñar y luego siguen soñando.
Desde entonces, yo siempre me imaginaba que la Historia hablaba de los antiguos astrónomos, hablaba de mí. Y no dejé de soñar de esta forma hasta el día en que mataron a mi pobre padre – que en paz descanse- y en que se instauró el Estado de Israel.”

Traducido por Carmen Ruiz Bravo de la versión francesa de Habibi, Emile (1987) [1974]: Les aventures extraordinaires de Sa’id le Peptimiste. París, Gallimard.

Aunque mi conocimiento de los pensadores árabes a que hace referencia el texto es muy limitado, me resulta tremendamente sugerente. A través de la experiencia recordada, incluso para el lector ignorante como yo puede atisbar algunas pinceladas del ambiente educativo palestino (o uno de ellos) de las Palestina anterior a la II Guerra Mundial: pensadores árabes y autores occidentales que dialogan, reivindicación dela tradición científica árabe, la ¿inevitable? referencia a la guerra y a Israel…

La literatura en las bibliotecas de Yemen

Las bibliotecas siempre han sido refugio de los amantes de la literatura, pero en el caso de Yemen, y según los bibliotecarios del país, los jóvenes no acuden a por la última obra de su autor favorito, sino más bien, en busca de saber científico para ocupar tediosas tardes de estudio.

En un artículo de Yemen Observer (Kawkab al-Shaibani), se señala que sólo el 2% de los visitantes a las bibliotecas yemeníes acuden por el puro placer de la lectura.

Según Khaled al-Feel, director de la biblioteca Dar al-Kutub, "la mayoría de los lectores vienen aquí con el propósito de estudiar", y Mohammed al-Sharabi, jefe de los préstamos en la biblioteca coincide con él, "se puede decir que el 70 % de los lectores son los estudiantes a buscar sus materiales de estudio, y el otro 30 % son los lectores con pasión por la lectura", señala además, que después de julio, cuando las estaciones del año académico y la escuela terminan, el número de lectores disminuye drásticamente, quedando reducido al 30 % de visitantes reales de la biblioteca por motivos no academicos. Al-Qaid Badih, ayudante del bibliotecario, señala así mismo que "la mayoría de los lectores vienen aquí para los estudios sociales, literatura e historia, y esto es sólo para los fines del estudio, no para leer gratis", de modo que "sólo unas pocas personas vienen a la biblioteca para la lectura libre". Sin embargo, también se indica que el número de lectores que acude a la biblioteca para de investigación o académicos está aumentando. Esta tendencia también es destacada por Khaled al-A'waj, director de la Biblioteca Central de la Universidad de Sana'a, y Abdu al-Qadasi, director de la biblioteca de la Facultad de Artes en la Universidad de Sana'a.

Un dato significativo que señala al-Sharabi, es que las mujeres son más propensas a pedir libros prestados de la biblioteca que los hombres.

Esta apatía general hacia la literatura es indicativo de una sociedad carente en gran medida en el conocimiento y la apreciación de los libros y las alegrías y las perspectivas que pueden ofrecer. "No hay cultura de la lectura en nuestra sociedad", dijo Abdul-Salam al-Rubaidi, estudiante de magisterio y el mejor estudiante en el colegio de árabe.

"Es común que una persona de Yemen no tenga a nadie alrededor de él que lea, nadie en su familia que lea, no hay colegas que leyeran, ni profesores que lo hiciesen. Así que empieza a sentir que no es normal leer ",y "tampoco hay una conciencia pública en el Yemen de la importancia de la lectura" aseveró este mismo estudiante.

El Dr. Ayid Sharyan, profesor de la Universidad de Sana'a, dice que la razón de que la gente no lea, no es por la gente, sino por los materiales que les ofrecen "los estudiantes reciben materiales no son interesantes y no ofrece al lector lo que él quiere". Sharyan también culpó a los maestros porque no motivar a los estudiantes a leer, "Un maestro simple dice , un profesor medio explica, y un excelente maestro inspira", dijo Sharyan.

Pero no todo es tan negativo, y vemos cambios que auguran un futuro mejor. Hay unas pocas excepciones. "Tengo pasión por la literatura árabe", dijo el estudiante Ahlam al-Qubati, de 25 años. Al-Qubati muestra una novela que acaba de tomar en prétamo, llamada Fadytoki Yalayla (voy a dar mi vida para Layla) de Yusuf al-Sibai, novelista egipcio bien conocido cuyas novelas son best-sellers.

Instituciones educativas en Yemen

En Yemen, encotramos, entre otras, las siguientes universidades:

Al Ahgaff University
Al Eman University
Hadhramout University of Science & Technology
Hodeidah University
Ibb University
Queen Arwa University
Saba University
Sana'a Community College
Sana'a University
University of Aden
Yemeni University of Science & Technology

En el ranking realizado por webometrics.info encontramos que la primera universidad yemení que figura es la Yemeni University of Science & Technology, ocupando el puesto 57 dentro del mundo árabe y el puesto 6.073 a nivel internacional.

La enseñanza universitaria es de 4 años, excepto para la ingeniería y la medicina que requiere de 5 a 6 años, respectivamente. Hay 7 universidades públicas en Sana'a, Aden, Hodeida, Taiz, Ibb, Dhamar, y Hadramaut (Mukallah) y 5 universidades privadas y universidades religiosas. Además, hay dos colegios de la comunidad en Sana'a y Adén. La matrícula en las universidades públicas es de unos 174.000 alumnos en 2005/06 y cerca de 12.000 alumnos están matriculados en universidades privadas (2005/06).

En cuanto a las bibliotecas, encontramos entre las más importante la National Library of Yemen situada en Aden y la Yemen Language Center and Center for Arab Studies - Library, que se encuentra en Sana´a, en el instituto más antiguo de enseñanza de la lengua árabe para no arabófonos.

También es destacable la labor de la Yemeni Association for Library and Information, localizada en la capital, entre sus objetivos podemos encontrar la difusión de algunos artículos sobre el estado de la información electronica en Yemen. Así mismo, también podemos recurrir al British Council de Yemen.

Otra institución que también es destacada en el ámbito educativo es Yemen Hadhramaut, en cuya página web ( íntegramente en árabe) podeis encontrar información y recursos sobre la tribu de Hadhramaut y otras tribus de la zona.

Por otra parte, el Centro Nacional de Información ofrece algunos datos sobre estudios y líneas de investigación en diferentes áreas científicas de este país.

En lo referente a la alfabetización del país, según los datos que ofrece un estudio de Unicef, la tasa total de alfabetización de adultos entre 2000–2007 es del 59%. Mientras que la tasa neta de matriculación/asistencia enseñanza primaria en este mismo periodo es del 75%. Pero si revisamos los datos de las Naciones Unidas, la tasa de alfabetización de adultos en 2007 es del 40,5 % para las mujeres y el 77 % para los hombres. La tasa general de alfabetización de la población de más de 15 años fue de 49%. Se ha producido una mejora en la tasa de alfabetización del 37,1 % en 1994 a 58,9 % en 2007.

La tasa de matrícula de las niñas de Yemen es el más bajo en los países de Oriente Medio, y hay gran disparidad entre niños y niñas, y entre las zonas urbanas y rurales. La baja participación de niñas en la educación se atribuye a varios factores socio-culturales. La tradición de los matrimonios precoces en las zonas rurales dificulta la escolarización de las niñas y da lugar a altas tasas de abandono. La castidad de las niñas tiene una gran importancia en las zonas rurales, por lo que los padres no están dispuestos a enviar a las niñas a las escuelas de ambos sexos. Además, las actitudes sociales negativas hacia la educación de las niñas, y la falta de maestras contribuye a la baja matriculación femenina.

Podeís ver algunos datos e información en:

http://www.unesco-ci.org/cgi-bin/portals/libraries/search.cgi?d=1&query=yemen

La educación femenina en Arabia Saudí

Uno de los elementos fundamentales para el desarollo de cualquier país es la educación. En el caso de las mujeres, sus tasas de alfabetización resultan ser comparativamente muy inferiores en gran parte del mundo, y dificultan todavía más su acceso en plano de igualdad con los hombres en todos los aspectos de la sociedad.

Antes de la década de 1960, las mujeres saudíes recibían educación por parte de tutoras u hombres de su familia más inmediata. Únicamente en las grandes ciudades existían un pequeño número de escuelas privadas elementales en las que podían adquirir la formación más básica. Existían, también, familias de élite que ya desde los cincuenta enviaban a sus hijas a escuelas en Egipto y Líbano.

Y es que aunque la primera escuela para niñas se abrió en Arabia Saudí en 1956, la educación formal para las mujeres no se introduciría, como hemos apuntado, hasta los sesenta, después de un largo período de oposición entre diversos sectores, que consideraban que la asistencia femenina a las escuelas podría poner en compromiso su moralidad y constituirse, además, en un vehículo para incrementar la influencia de Occidente en el país. De hecho, cuando en 1959 un decreto real institucionalizó la educación femenina, el texto se comprometió a asegurar que la educación no introduciría ningún cambio en las creencias saudíes.

A pesar de esta tardía introducción de la enseñanza femenina, su importante expansión condujo inevitablemente a la entrada de las mujeres en instituciones de formación superior como las universidades. Mientras que a principios de los sesenta sólo cuatro mujeres se habían inscrito en las clases de tarde de la Universidad de Ar-Riyadh, en los noventa miles de ellas se graduaban cada año. De hecho, la tasa de mujeres universitarias es hoy superior a la de los hombres.

Eso sí, pese a los aparentes avances se mantiene la segregación por sexos en las instituciones saudíes, que en el caso de las dirigidas a mujeres cuentan con muchos menores recursos que las de sus colegas masculinos. Instituciones como la recientemente creada King Abdullah University for Science and Technology (KAUST), la primera universidad mixta del país, de la que hablamos en otro post, profusamente dotada de medios y que aspira a convertirse en toda una referencia, parecen marcar un cambio en la educación dirigida a las mujeres que habrá que ver si se consolida o si constituye simplemente un "lavado de cara" del régimen saudí hacia el exterior.

El Programa de Desarrollo de la ONU para Arabia Saudí apunta, entre sus principales objetivos para lograr el desarrollo del país, la necesidad de promover la educación entre las mujeres como una manera de dotarlas de poder en sus sociedades. El Informe de 2007 de este organismo señala, no obstante, importantes avances: el ratio de mujeres en la educación, primaria, secundaria y universitaria ha aumentado del 85.1% de 1990 al 95.4% en 2006. Del mismo modo, el porcentaje de mujeres alfabetizadas ha aumentado del 73.7 al 92.7% en el mismo período. Podéis acceder a la versión en PDF de los "Millenium development goals" de la ONU para Arabia Saudí a través del siguiente enlace.

Si queréis ampliar información sobre el tema que aquí os he presentado, más sobre discurso femenino y presencia de la mujer en la literatura y la educación que sobre datos actualizados, puesto que se publicó en 1994, podéis consultar el libro Women and words in Saudi Arabia. The politics of literary discourse, de Sadekka Arebi. La obra forma parte de los fondos de la biblioteca de la UAM.

Mosaicos

La ciudad de Madaba también conocida como "La ciudad de los mosaicos", podemos encontrar mosaicos bizantinos y omeyas. Uno de los mosaicos de más importancia es el que se encuentra en la Iglesia ortodoxa griega de San Jorge, en el que está representado un mapa de Jerusalem del siglo VI. El mosaico medía originalmente 15,6m x 6m, en la actualidad sólo se conserva una cuarta parte, el resto ha desaparecido.

En esta ciudad también podemos encontrar la Mosaic School of Madaba fundada den 1982 para la preservación y restauración de los mosaicos. Esta escuela es financiada por el Ministerio de Turismo y antigüedades y es reconocida por Jordania como una rama de formación profesional.

Para más información sobre esta escuela: Madabamosaic_school@yahoo.com

Instituciones educativas de Sudán

Las universidades del país o centros de educación superior son 17:

Academy of Medical Sciences and Technology
Ahfad University for Women
Alzaiem Alazhari University
Bayan College for Science & Technology
Gezira University
International University of Africa
Kordofan University
National College for Medical & Technical Studies
National Ribat University
Neelain University
Nile Valley University
Omdurman Islamic University
Sudan University of Science & Technology
University of Juba
University of Khartoum
University of Nyala
University Shendi

Como curiosidad para los amantes de las clasificaciones, el sitio webometrics.info se dedica a evaluar y clasificar los centros de enseñanza superior de todo el mundo, cifrados unos 17.000. La página tiene la credibilidad que le dan por ejemplo la Universidad Complutense poniendo en primera página de su portal que es la primera institución académica española y la 69º del mundo (España ocupa el séptimo puesto mundial absoluto y el sexto relativo)

En el caso de Sudán, la primera institución del país es la Universidad de Jartum, la cual se sitúa en el número 4371 del mundo, es decir, hay 4371 universidades o centros superiores por delante de ella en calidad de enseñanza, instalaciones, servicios y demás parámetro útiles para la evaluación, que pueden consultarse en la web también.

Claro que quien no se consuela es porque no quiere, en realidad tienen unas 12.600 en peor situación, por detrás en la lista...

A mi juicio el sesgo norteamericano es evidente en la clasificación, las 22 primeras universidades del mundo pertenecen a EEUU y la primera no americana es del RU, (Cambridge) lo cual tampoco es casualidad probablemente.

Destacar por otro lado otras instituciones como el Comboni College o el Computer College, ambos en Jartum o el Deng Malual Library and Education Center, en el sur.
Respecto a las bilbiotecas, la Afhad University for Women Main Library, la batan Technical University Library y la University of Khartoum Library. Considerada la Biblioteca Nacional de Sudán, con 350.000 volúmenes. El National Records Office es el archivo nacional y alberga más de veinte millones de documentos, incluyendo trece mil documentos históricos valiosos históricos que se remontan hasta 1870.

La estadística es algo ingrata para Sudán en el campo educativo también. de los mayores de quince años, el 50% de las mujeres son analfabetas y de los hombres el 30%, en conjunto se queda la cifra en un 60% de población alfabetizada o el puesto 148 de un total de 177 países contabilizados.

Por cierto a veces los datos abruman, como dicen los matemáticos tanto por exceso como por defecto, pero sobre todo en la parte superior de la tabla, es decir, si miramos la clasificación oficial del servicio estadístico de la ONU (aquellos que marcan 100 en todos los indicadores) o la lista de la simple wikipedia, llama la atención alguna característica común de los veinte primeros... saquen conclusiones.

La Arabización en Argelia

La arabización dede una perspectiva bereber, por el caricaturista Bougharraf

La colonización fue un desastre para el alfabetismo en Argelia. Del 10% del presupuesto dedicado a la educación, sólo el 20% de esto se gastaba en la educación de los musulmanes y se promulgó una ley declarando el árabe una lengua extranjera. A pesar de escasos y tímidos esfuerzos de gobiernos de izquierdas en la metrópoli, en 1954 – tras 100 años de la “misión civilizadora” de Francia – el 86% de los hombres y el 95% de las mujeres no sabían leer ni escribir.

Desde el famoso lema nacionalista ideada por Tawfiq al-Madani en 1932, “el islam es nuestra religión, Argelia nuestra patria y el árabe nuestro idioma”, la afirmación de la identidad argelina estaba íntimamente vinculada al árabe. Tras la independencia, se hablaba de la necesidad de recobrar la auténtica identidad arabo-musulmana de Argelia a través del rechazo del francés. Esto se concretó en la constitución de 1963 y la arabización, una campaña de larga duración que quiso hacer la lingua franca del Machreq el idioma nacional de Argelia, implementado entre otros por el Ministro de Educación, Ahmed Taleb Ibrahimi. Alinearse con la arabización implicó identificarse con la ortodoxia revolucionaria, la autenticidad cultural y significó meterse con la clase media afrancesada, los burócratas y los cabileños.

La política se topó con serios problemas. La dificultad de encontrar profesores capaces de enseñar en árabe estándar hizo necesario la importación de maestros del Machreq. El desfase entre la progresiva arabización de la educación y la mucho más trabajosa arabización de la administración. Este último factor fue determinante en la creación de la división entre arabisants y françisants (personas educadas en árabe y francés respectivamente) y la enorme frustración de los primeros debido a la absoluta falta de salidas en el mercado laboral. Otro obstáculo fue la oposición de los cabileños – quienes vieron en la arabización la imposición de una identidad nacional arabo-musulmana uniforme en la que no estaban representados y quienes, desproporcionadamente representados en la administración, también temían por sus puestos de trabajo.

Una anécdota que resume bien el dilema argelino es el del primer presidente de Argelia, Ahmed Ben Bella, que pronunció un discurso en el aeropuerto de Túnez, antes de su triunfal vuelta a Argelia tras la independencia que terminó con un enérgico, “Nous sommes des arabes, nous sommes des arabes!”. No sólo es llamativo que lo dijera en francés, sino que entre las figuras que le acompañaban, se oyó un cabileño murmurar a otro compañero, “Ça va finir par être vrai…”.

La verdad es que el árabe estándar era totalmente incomprensible para la aplastante mayoría de los argelinos en los años 1960 y 1970; existen sectores que lo ve como una imposición ajena a la experiencia de los argelinos y reivindican el uso del dialecto, a diferencia de los que apoyan la extensión del árabe estándar como elemento culto unificador. Otros reivindican el uso el idioma del antiguo colonizador, que un escritor describió como su “botín de guerra”, mientras que algunos bereberes rechazan el árabe de lleno, viéndolo como una imposición que forma parte de una dominación cultural que habría existido desde las invasiones árabes. El debate lingüístico en Argelia refleja las fisuras y controversias que existen en torno a la identidad nacional y los interrogantes que plantean. Las preguntas arrojadas por la arabización se resumen ampliamente en las palabras de Kateb Yacine: “Si nous ne sommes pas des arabes, alors pourquoi nous arabiser? Alors si nous le sommes, inutile de nous arabiser.”

La verdadera árabe de Argelia, la que se habla en el mercado y en las cafeterías, es un crisol que mezcla sin ningún complejo árabe, turco, tamazight y español. Quizá la imposición del árabe estándar sea un proyecto voluntarista, a semejanza de la afirmación de Ben Bella en el aeropuerto de Túnez.

Véase Benrabah, Mohamed (1999) : Langue et pouvoir en Algérie. Histoire d’une traumatisme linguistique. París, Séguier.

Foro Mundial sobre Innovación para la Educación

Se ha celebrado este mes el Foro Mundial sobre Innovación para la Educación. Dicho evento reunió en Doha a mil líderes en educación de 50 países distribuidos en los cinco continentes. En el Foro, los participantes tuvieron la oportunidad reflexionar sobre los actuales y emergentes temas que están influyendo en las políticas educativas globales y sobre cómo la innovación puede dar dirección y rumbo a dichas políticas.

Otro buen ejemplo de la imagen internacional que trata de proyectar este país.

http://www.wise-qatar.org/

http://www.qf.org.qa/output/Page3.asp

Universidades en Qatar

Las principales Universidades son

-College of the North Atlantic Qatar

Es un centro de negocios que ha sido construído con dinero de las empresas del gas y del petróleo como comenta el video de presentación que aparece en su página web, que merece la pena ver porque ofrece una visión de como este país trata de enseñarse al mundo.

http://www.cna-qatar.com/Pages/Home.aspx

-Qatar Aeronautical College

http://www.qac.edu.qa/

-University of Qatar

http://www.qu.edu.qa/

-Weill Cornell Medical College in Qatar

http://qatar-weill.cornell.edu/

Hay una preferencia por Universidades técnicas y es lógico teniendo en cuenta que el 70% aproximadamente del PIB procede de la industria dedicada al petróleo, gas y a la construcción.