Los medios de comunicación en Yemen

En Yemen, como en cualquier país moderno, podemos encontrar diferentes medios de comunicación, con sus respectivos sitios web. A continuación haremos una detallada lista de los mismos.

La agencia de noticias con más importancia es la Yemen News Agency. Si nos remitimos a los periódicos vemos que existen los siguientes:

Al Thawra (diario y en árabe)
Al Jumhuriya (diario y en árabe)
Al Rabi’ ‘Ashar Min Oktobar
Al Ayyam (en árabe)
Al Mithaq (semanal y en árabe)
Naba Al Haqiqa (semanal y en árabe)
Al Nas (semanal y en árabe)
Al Ra’i Al Aam (semanal y en árabe)
Ray (semanal y en árabe)
Al Sahwa (semanal y en árabe)
26 September (semanal y en árabe)
Al Shoura (semanal y en árabe)
Al Thaqafiah (semanal y en árabe)
Al Wahdawi (semanal y en árabe)
The Yemen Times (semanal y en inglés)
Yemen Observer (semanal y en inglés)

En cuanto a la Radio, tenemos un canal muy importante,Sana’a Radio, pero no es el único, también es posible escuchar Aden Radio. Y como la televisión no falta en ningún lugar, en Yemen podemos ver, entre otras:

Aden TV

Sheba TV

Yemen Satellite Channel

Al Jazeera Satellite Channel
Orbit Satellite Television and Radio Network
Showtime digital satellite pay-TV network (50 canales).

Online podemos consultar el Yemen Daily.

Pero, desgraciadamente también existe censura en el mundo periodístico, y en el siguiente link podeís leer un artículo en el que se denuncia el bloqueo a varios diarios yemeníes por el proveedor público de servicios de Internet, operado desde el Ministerio de Telecomunicaciones. Las autoridades no ofrecieron ninguna explicación al respecto.

http://www.periodismociudadano.com/2008/02/01/yemenportalnet-bloqueado-junto-a-otras-ocho-webs-de-informacion-ciudadana-por-motivos-de-seguridad-nacional/

En primera persona: editar un periódico palestino en Jerusalén

Una de las formas que tenemos de acercarnos a la historia y la cultura de un país es a través de la experiencia vivida de sus protagonistas. Por eso, me parece interesante traeros aquí algunos fragmentos de un relato en primera persona escrito por Bishara Bahbah, que fue editor del periódico al-Fajr en Jerusalén de 1983 a 1984. Él mismo nos cuenta los problemas que tuvo que afrontar y los motivos que le llevaron a abandonar este trabajo. Como el texto original está en inglés, os pido disculpas de antemano por los errores de traducción que pueda haber y por la posible adulteración del mismo. Espero que merezca la pena leerlo.

“A la edad de veinticinco años recibí mi título de doctor en ciencias políticas de la Universidad de Harvard… De las oportunidades de empleo que se me ofrecían, cogí la que tenía la mayor publicidad y la que me proporcionaba unos medios con los que influenciar casi a diario los acontecimientos nada menos que en mi lugar de nacimiento, Jerusalén. En vez de acomodarme en un puesto docente en una universidad, decidí aceptar el puesto de editor jefe de al-Fajr, un diario árabe palestino.

En la época en que fui nombrado editor jefe, la línea política del periódico estaba muy fuertemente vinculada a la Organización para la Liberación de Palestina, particularmente a al-Fatah. Aunque yo no había decidido la postura política de al-Fajr, ésta estaba en consonancia con mis propias creencias políticas. Quería que al-Fajr se convirtiera en un periódico modelo… profesional, provocador, responsable, realista, y creíble para todos.

No me tomó mucho tiempo darme cuenta de que mis objetivos eran idealistas y, desafortunadamente, un tanto imposibles. Por un lado, las restricciones a la libertad de prensa en los territorios ocupados eran asfixiantes… La censura no era la única restricción impuesta sobre nosotros por las autoridades israelíes. Muchos de nuestros mejores periodistas fueron encarcelados,… y ocasionalmente algunos fueron físicamente maltratados mientras intentaban cubrir una historia…

El estar obligado a tratar con los israelíes y sobrevivir bajo sus duras y no democráticas regulaciones fue sólo parte del reto de intentar producir un buen periódico. La otra parte vino nada menos que de los propios palestinos. El hecho de que yo había sido educado en Occidente y enseñado a valorar la eficiencia era parte del problema…

En primer lugar, la mayoría de la plantilla había sido contratada sin tener en cuenta su cualificación o su productividad… Además de los problemas con los empleados, el periódico necesitaba una nueva imprenta que reemplazara la “carroza” del 40 que no sólo se rompía casi a diario sino que además requería mucho tiempo para su correcto manejo y era difícil encontrar piezas de repuesto…

Aunque mi relación con los trabajadores fue un camino pedregoso al principio, tras unos pocos meses ellos empezaron a encontrar el sentido tras mi curso de actuación… [Los nuevos empleados] motivaban a los otros a mejorar su rendimiento…

El 12 de diciembre de 1983, tan solo unos pocos meses después de que aceptara el trabajo, salía yo de la oficina sobre las 8.30 de la tarde para ir a casa y celebrar el cumpleaños de mi mujer cuando descubrí que mi nuevo Volkswagen había sido objeto de un acto vandálico… Durante dos meses, el coche fue asaltado por lo menos seis veces. Una de las veces, la luna trasera fue totalmente destrozada mientras el coche estaba aparcado enfrente de mi casa…

Mi propia seguridad personal también esta en juego, Mi familia y yo recibimos numerosas llamadas de teléfono en las que amenazaban con matarme… Sin embargo, las intimidaciones nunca me impidieron continuar con mi trabajo.

A pesar de todo ello, hubo muchos aspectos positivos en mi trabajo. Recuerdo mi primer día, cuando la televisión francesa vino a hacernos una entrevista sobre las elecciones municipales en Jerusalén. Un editorial anterior nuestro había animado a los palestinos de Jerusalén a no votar a la candidatura de Teddy Kolek porque, como palestinos, no reconocíamos la anexión por parte de Israel en 1967 de Jerusalén Este… Nuestros lectores notaron mejoras tanto en la estructura como en el contenido del periódico de forma bastante rápida. Nuestra cobertura de noticias locales se cuadriplicó e, irónicamente, nos convertimos en una fuente gratuita de noticias para la prensa internacional así como para la israelí…

Mi decisión de dejar el periódico, al finalizar mi primer año en el puesto, se debió simplemente a que me sentí decepcionado por la editorial, que se negó a seguir mis recomendaciones sobre la platilla y las necesidades del diario.”

El relato entero lo podéis encontrar en: Bowen, D. & Early, E. (eds.) (1993): Everyday Life in the Muslim Middle East. Indianda University Press.

La imagen en Arabia Saudí, entre la prohibición y los intentos de ruptura

Si algo nos llama la atención en Arabia Saudí a los occidentales que vivimos en la era de la imagen y las casi nulas restricciones que se plantean para su exhibición es, precisamente, la gran cantidad de prohibiciones que la comunicación visual tiene en este país. Todo aquello considerado atentatorio contra el Islam o las rígidas normas sociales imperantes no puede ser mostrado públicamente en anuncios callejeros, televisión o revisitas. Pero al mismo tiempo, el desarrollo de nuevos canales de comunicación, entre los que Internet juega un papel fundamental, están posibilitando la ruptura de ese férreo control. No es sino una más de las contradicciones culturales de un país que parecer ser justamente eso en sí mismo, una enorme (y fascinante a la vez) contradicción:

En los anuncios saudíes, hasta mostrar el rostro de las personas que en ellos aparecen es problemático, puesto que se asocia, inevitablemente, con el riesgo de idolatría. La solución es por lo general bastante burda, y consiste en pixelar los ojos o incluso cubrirlos por completo. Tenemos un ejemplo en el siguiente anuncio de la conocida marca de patatas fritas Pringles:


Anuncio que, por cierto, nos conduce inevitablemente a plantearnos por qué se pixelan esos ojos por considerarlos contrarios al Islam pero, sin embargo, se fomenta a través de tal publicidad el consumo de un producto que, lejos de ser de primera necesidad, parece relacionarse más con el consumismo occidental que con la austeridad que pretende preconizar el régimen saudí.

Un ejemplo más de contradicción es la portada de revista que os presento a continuación. Hay que partir de que en Arabia Saudí, las imágenes de mujeres no están permitidas en carteles o anuncios exteriores. Si se representan en las páginas interiores, tienen que estar siempre vestidas de manera adecuada. Pero en el ejemplo que nos ocupa nos encontramos ante un magazine importado de Occidente. En estos casos, la imagen se censura cubriendo aquellas partes del cuerpo femenino que no casen con los estandards saudíes, ya sea simplemente marcando su piel con un bolígrafo negro ya, de manera más sofisticada, añadiendo más ropa digitalmente, como en esta ocasión.

Viendo las dos portadas se plantean inevitablemente una serie de cuestiones: se cubren ciertas partes del cuerpo, pero ¿qué hay de la postura corporal, de la expresión del rostro? ¿No podrían llegar a plantear también ciertos choques con la interpretación rígida del Islam de Arabia Saudí? Y como en el caso de la imagen de las Pringles, ¿por qué se rechaza la imagen occidental de la mujer pero no el mundo de consumo que plantea la revista en la que ella aparece? Y todo esto conduce a la que quizás sea la pregunta más relevante: ¿no estamos en ambos casos ante ejemplos de censura "superficial" contra elementos, en el fondo, secundarios, mientras que se deja pasar toda la carga de significaciones que implican el consumismo y, en general, el estilo de vida occidental? ¿No pueden llegar a trastocar mucho más los principios saudíes esos elementos que el mostrar los ojos o el cuerpo de una mujer?

Sin embargo, algo ha cambiado en los últimos tiempos, también en el ámbito visual. Hasta hace veinte años, Arabia Saudí estaba casi aislada por completo del mundo, y las autoridades ejercían un férreo control religioso sobre los medios de comunicación. Hoy, Internet, la televisión por satélite y la posibilidad de estudiar en el extranjero suponen nuevos desafíos para la censura, sobre todo entre los jóvenes. Si bien las leyes acerca de la comunicación visual fueron todavía desarrolladas por la generación anterior, mucho más conservadora, la aparición de una juventud globalmente informada y visualmente más abierta plantea la necesidad de un diálogo con otras opciones visuales y la posibilidad de reinterpretar esas influencias en el marco de la cultura y sociedad propias.

Buena muestra de ello es este último ejemplo de cartel que os dejo, del estudio con base en Riad (la que en otro post llamamos "la ciudad de las contradicciones") Zoom Creative: en un país en que las autoridades pixelan o borran los ojos de sus modelos mientras dejan en ocasiones el resto de sus cuerpos "indemnes", Zoom Creative apuesta por lo contrario, por abrir los ojos de una mujer al mundo y demostrar cómo los resultados son artísticamente evocadores:

Literatura sudanesa

La literatura sudanesa mana de dos tradiciones distintas. Antes de desarrollarse el relato escrito y la novela, la principal tradición era la oral, eran historias que se transmitían de una generación a otra, de padres a hijos, al más puro estilo juglar. La temática iba desde las grandes batallas o las vidas de grandes hombres, hasta los héroes árabes de la antigüedad. Muchas historias narran la vida de los cuatro califas ortodoxos, muchas se circunscriben a hechos y narraciones sobre Ali, son las llamadas Sirat Ali al-Karrat.
Normalmente las historias orales suelen exagerar el carácter de los protagonistas así como sus cualidades heroicas y humanas.
Otras historias se centran en la descripción de la vida en los pueblos y ciudades sudaneses con un transfondo secular, es la temática denominada Ahaji.
La oralidad es transmitida sobre todo por los miembros más ancianos allá donde el alfabetismo no está muy extendido y el ritmo de la vida diaria es más relajado.
Suelen tener un final feliz y escenas de humor y superstición, con abundantes referencias a los poderes mágicos de los ogros y los genios.
Uno de los más conocidos ahaji es el de Fatima al-samha, la más bella del pueblo que tiene montones de pretendientes, pero ninguno a su altura, hasta que un día es secuestrada por un ogro y encarcelada, hasta que la noticia de su secuestro llega a un joven guapo que decide rescatarla. Finalmente el joven lo consigue y ella se enamora de él y se casan, cuento que es popular aún hoy día.

Algunos cuentos son recitados en verso, por ejemplo las aventuras de Hambata, un grupo de cuatreros que asaltaban las caravanas por los desiertos de Sudán. Aunque eran bandidos que vivían al margen de la ley, han sido inmortalizados como héroes con coraje y hombres excepcionales. Pueden parangonarse a personajes como Robin Hood o los Saalik de la Arabia preislámica, que eran vistos como apartados sociales, como críticos de la sociedad descompuesta, lo que les recubría de prestigio social por disidentes.

Otro género de la oralidad es el género Mahdi, son poemas recitados como oración hacia el profeta y son especialmente populares en el norte de Sudán.

El paso de la tradición oral a la tradición escrita, aparentemente fue dado por la prensa periodística.
Muchos de esos cuentos, historias y relatos orales encontraron su translación a medios escritos a través de los primeros periódicos. Por ejemplo Jaridat al-Sudan que fue el primer diario de edición bisemanal en árabe e inglés y lanzado ya en 1903. El impacto sobre la literatura fue mínimo, pues todo lo que se publicaba estaba aprovado o desaprovado previamente por los mandatarios, es decir, censurado, era un instrumento propagandístico del gobierno de turno.

El primer periódico o publicación en tener una considerable influencia fue Al-Ra'id, en 1914, era una publicación semanal y de carácter social. Fue fundado por un empresario griego que se asentó en Jartum y fundó una editorial para publicar también u periódico griego.
Un grupo de intelectuales sudaneses, viendo la necesidad de publicar en árabe sus obras, se acercaron al empresario griego quien accedió a tal pretensión, entre estos intelectuales se encontraba el egipcio Ysuf Wahbi o el sirio Fuad al-Khatib.

Ya en 1934, Muhammad Ahmad vio el potencial de la poesía como instrumento nacionalista. Poesía que viene de tres tradiciones distintas de la oralidad, por un lado la poesía beduina y rural, por otro la poesía oral sufí y por otro la poesía en fusha que importaron intelectuales a fines del siglo XIX. Ente estos poetas, que en la tradiciónoral eran vistos como sabios o incluso líderes locales, pues se atraían a las masas analfabetas con la palabra, destacó el poeta Kalil Farah, llegando a ser también un agente vehiculador de los sentimientos nacionalistas antiimperialistas, por lo que fue reprimido por el gobierno. Se populariza el término Sudan lil-Sudaniyyin, o Sudán para los sudaneses.

Hubo un momento en los inicios del siglo XX en los que la literatura y la política se identificaban plenamente, incluso se confundían, poco después la aparición de nuevos medios como la radio y la televisión, además de la prensa escrita generalizada, restaron importancia a la poesía. El cine también contribuyó a que se desarrollara masivamente la prosa.

Fue ya en la década de los 60 cuando aparece la gran obra de la prosa sudanesa: Época de migración al norte, del escritor Tayyeb Saleh, autor de otros títulos como La boda de Zayn o Mariud.

Héroes: adorados y silenciados

Yaşar Kemal es el hermano mediano de la literatura turca, el que toda la familia quiere igual que a los otros hijos pero el que no se lleva ni los privilegios del hermano mayor ni los mimos del hermanito pequeño.

En los hermanos de la literatura turca, el mayor sería -sin duda alguna- Orhan Pamuk, también conocido como el Umberto Eco turco. Se le dio el premio Nobel de literatura en 2006 y desde la fecha se lo traduce a todos los idiomas y es el primer nombre que viene a la cabeza cuando se pide el nombre de un autor turco. Amén de estar en todas las estanterías de la Casa del Libro. Aunque, seamos justos, ya era (por méritos propios) muy conocido antes de obtener el premio.

A su vez, el hermano pequeño sería el poeta Năzim Hikmet (1902-1963). Tuvo una vida tan heroica como dolorosa que merece ser reseñada ni que sea en quince ridículas líneas. Respetado por sus contemporáneos, fue un gran admirador de la revolución rusa. Comunista, luchó con Atatürk en la guerra de la independencia y sus poemas fueron muy conocidos en occidente, logrando traspasar las barreras de las prisiones donde se consumió durante 15 años.

Defendió -hasta la muerte- sus principios e ideales (fue acusado de traidor a la patria, sublevación y comunista). Los intelectuales contemporáneos lo alabaron e incluso crearon un comité internacional para lograr su liberación. Y lo lograron: en 1951 fue amnistiado pero expulsado de Turquía retirándole la nacionalidad (que se le devolvió 43 años después de su muerte, menuda ironía). Jodido, triste y medio moribundo, murió en Moscú de un ataque fulminante al corazón. Allí escribió uno de sus últimos poemas, el desgarrador: Traidor a la patria. Hikmet sigue aún enterrado aún en Moscú. Hoy en día, sus textos (especialmente este último) siguen levantando ampollas en Turquía. (** Por ejemplo, en 2005 un joven de 17 años leyó en un club de lectura Traidor a la patria y fue detenido por las autoridades para ser puesto en libertad tres horas después (el acto provocó un gran revuelo en el país).

Transcribo el poema para los más curiosos:

Traidor a la patria de Năzim Hikmet:

Nazim Hikmet sigue siendo un traidor a la patria.

Si. Yo soy un traidor a la patria, si vosotros sois los patriotas.

Si vosotros sois los defensores de esta patria, yo soy traidor a la patria.

Yo soy traidor a la patria,

si la patria son vuestros ranchos,

si es todo lo que hay en vuestras cajas de caudales,

si es todo lo que hay en vuestros talonarios de cheques.

La patria.

Si la patria es reventar de hambre en las calles.

Si la patria es temblar de frío afuera como un perro

y retorcerse de paludismo en verano,

si es beber nuestra sangre escarlata en vuestras fábricas

La patria.

Si la patria son vuestras garras de grandes latifundistas.

Si la patria, es el catecismo armado de lanzas.

Si la patria, es la porra de la policía.

Si la patria son vuestros créditos y vuestras remuneraciones.

La patria.

Si la patria son las bases americanas, la bomba americana y

los cañones de la flota americana.

Si la patria no es liberarse de nuestras podridas tinieblas,

entonces, yo soy traidor a la patria.

Escriba sobre tres columnas en caracteres bien negros y destacados:

Nazim Hikmet continúa siendo traidor a la patria.

(** La traducción es de: Bahar Kimyongür)

Y otra de sus obras antibelicistas más famosa, aquí. Su página web: aquí.

Y después de ellos dos, entre ellos: Yaşar Kemal.

Más discreto, más silencioso, más constante, escribiendo sin parar (sí, aún está vivo). Nació en 1923. Su campo estrella de trabajo es el cuento, aunque ha escrito también novela y poesía. Él ha sido el eterno candidato al Nobel y al que la wikipedia española apenas le dedica 8 líneas a pesar de haber escrito textos de una gran belleza, el último: Si aplastaran la serpiente.

El libro que le hizo famoso dentro y fuera de su país fue El Halcón (1955) donde aparece su personaje más conocido: Memed el flaco. Un joven bandido (yo le veo algún paralelismo con Robin Hood) que se asocia a las luchas de las clases más bajas y a la tradición oral de Asia menor. Una de sus características, como autor, es que escribe en un lenguaje ameno, sencillo y al mismo tiempo capaz de transmitir y describir con gran exactitud los paisajes y la vida bucólica de Anatólia.

John Berger dijo que era uno de los más grandes escritores de cuentos de la época. Elia Kezan lo comparó a Homero diciendo que era la voz de todo un pueblo y Günter Grass dijo que gracias a él había comprendido y amado Turquía. Con semejantes padrinos, algo bueno dirá este hombre, ¿no? Si domináis el inglés: su página web con más información.

Y si os animáis a leerlo, Yaşar Kemal ha sido traducido al español por la editorial Ediciones del Mediterráneo y por Ediciones B. La lástima es que hay poco más de siete obras traducidas. Si podéis, dadle también una ojeada al número especial que le dedicó la revista Quimera: Leer a Yasar Kemal.

Fuentes: Wikipedia, dossier 32 de la Vanguardia, revista Que leer, revista Quimera (número: Leer a Yasar Kemal). Varias webs de autor.

Fotos. de arriba a abajo: Orhan Pamuk, Nazim Hikmet en prisión y Yaser Kemal.

Censura en los cibercafés jordanos

En 2008, el gobierno jordano impuso una censura a los cibercafés, obligando a la instalación de videocámaras para el control de los usuarios, también se pide a los propietarios de estos establecimientos que recopilen información detallada de los clientes como nombres, números de teléfono, tiempo que utilizan internet y páginas que utilizan.

El gobierno se ha encargado de utilizar programas que impidan el acceso a páginas pornográficas, ofensivas con la religión y a aquellas que promuevan el consumo de alcohol y drogas.

www.rsf.org

MCM en Turquía

Os adjunto este link donde vais a poder encontrar un listado de todos los medios de comunicación turcos (con y sin censura) catalogados por soporte. Todo, evidentemente, en turco.

Hay muchos mcm que abarcan todas las inclinaciones políticas: des de la extrema izquierda a la ideología democrática-liberal pasando por conservadores o islamistas.

Para hacer un pequeño "tastet" de esta variedad ideologica, os dejo también un listado de periódicos turcos y una breve reseña de la orientación política de cada uno. Yo no hablo turco y me he tenido que fiar de lo que dicen distintas webs (sobre todo la Wikipedia). Se trata pues, de una información un tanto subjetiva que tiene que ser tratada con cierta precaución:

Hürriyet: Uno de los periódicos más leídos de Turquía (junto con Zaman y Sabah) es publicado por el grupo empresarial Doğan y proclama ser liberal de centro izquierda aunque tiene una inclinación nacionalista acentuada. Su edición en Interent también incluye una edición inglesa.

Sabah: Compite con Hürriyet por ser el periódico más popular de Turquía. Más objetivo que Hürriyet.

Zaman: Periódico con una ideología moderada del Islam tradicional, democráta y de los pocos periódicos turcos con un estilo europeo en su diseño, se halla muy cercano a los seguidores del erudito musulmán Fethullah Güulen, que vive actualmente en los EUA por problemas de salud. Zaman es también uno de los pocos periódicos turcos que tiene una amplia edición inglesa en Internet. Es el primer periódico que tiene una edición en Internet.

Milliyet: Se define a sí mismo como periódico de izquierdas pero como Hürriyet es acentuadamente nacionalista. Enérgico opositor del partido gobernante AKP.

Vatan: Un periódico de reciente publicación en Turquía, va camino de convertirse en uno de los más populares. Elogiado por algunos su periodismo ecuánime, ha abordado en sus artículos temas candentes de la actualidad turca como el problema kurdo, los partidos islámicos de Turquía y el ultra nacionalista MHP (un partido de extrema derecha en Turquía) también es tildado por algunos sectores de ser un periódico populista para obtener beneficios económicos.

Yeni Şafak: Un periódico de corte tradicional islámico que apoya al partido gobernante AKP. Elogiado generalmente por su periodismo ecuánime (especialmente respecto a cuestiones de Oriente Medio) es muy popular entre los estudiantes universitarios y profesionales liberales jóvenes. Este periódico también distribuye a menudo los libros gratis a sus lectores (mediante la colección de cupones).

Tercüman: Un periódico nacionalista poseído por Nazlı Ilıcak. Fue un periódico popular de la derecha nacionalista pero quebró económicamente. Recientemente salió de nuevo a la calle pero todavía está lejos de recuperar el número anterior de sus lectores o las cifras de sus ventas pasadas.

Star: un periódico sensacionalista similar al periódico inglés The Sun, concentrándose más en los deportes, las modelos y el cotilleo del corazón que en las noticias.

¿Puedo ver eso?: La Censura en Kuwait

En Kuwait, el bloqueo de información o censura está presente en la publicidad, el cine, prensa y el comercio de vestuario, entre otros.

En la publicidad

Tachar con franja negra a diversas partes del cuerpo, así como la marca de una bebida o recortar partes de una imagen de una publicidad, son formas de bloquear secciones consideradas “no aptas para su difusión”.

Pero ¿qué opináis de la siguiente imagen?

En la revista T3 se ve cómo la imagen de una mujer ha sido modificada en su vestuario, cubriendo partes del cuerpo que iban dirigidas a mostrar la "audacia" de una mujer en su actitud. Como ello no corresponde al significado de prudencia de la sociedad de Kuwait, se bloquean con el fin de minimizar el efecto provocador. La segunda imagen es un mero tachado en negro o borrado de partes del cuerpo.

Como vemos, en Kuwait el bloqueo de las partes de una imagen ha llegado a niveles fuertemente antiestéticos, al punto que existen estudiantes en la Universidad de Kuwait que han estudiado formas de censura más elocuentes y bien diseñadas. El “tachar” o borrar partes de una imagen hace que ésta pierda su objetivo.

Algunas de las soluciones de estos alumnos, es neutralizar el impacto “provocador” de una imagen, insertando un elemento distractor, tal como en la imagen siguiente:

¿Qué os provoca a vosotros esta imagen?

La siguiente, es otra imagen que neutraliza el efecto provocador. En ella se han insertado letras que corresponden a la marca del vestuario y se ha censurado el efecto piel, rostro y color de la misma.

Del mismo modo, otras alternativas a la censura “elocuente y diseñada”, es permitir al individuo la opción de “dejar la imagen tal como es naturalmente”. Así se puede apreciar en las siguientes ilustraciones que forman parte de una instalación artística, en la cual el individuo puede ser protagonista, a través de su decisión.

En la imagen siguiente, el individuo tiene la opción de quitar la censura de ella y dejarla como es originalmente. Pero, ¿será que el individuo puede llegar realmente a ello? o ¿existe también la autocensura? ¿qué creéis vosotros?

Abajo, con el mismo objetivo de la imagen anterior, la opción está servida. Hay censura, pero el individuo puede descubrir la imagen original.

Estas alternativas a la censura más elocuente, estética y diseñada es una opción de los estudiantes del Departamento de Arte y Diseño de la Universidad de Kuwait.


En el cine

El ciudadano kuwaití gusta y disfruta mucho del cine de calidad y por su alta demanda, existe bastante censura de las escenas de violencia y sexo. Éstas son modificadas o simplemente cortadas, siendo así reducidas en tiempo. Una de las películas occidentales censuradas es Kill Bill, por su alto contenido de violencia y sangre, así como del rol de la mujer "no apto para una ciudadana" kuwaití. Se sabe que en dicha sociedad la mujer debe guardar cierta prudencia y proporciones, algo que Kill Bill no presentaría como modelo para ellas.

Sin embargo, más allá del cine occidental, el cine árabe también es censurado en Kuwait. Así se puede apreciar en la película egipcia "Omaret Yacoubian" (ver trailer aquí), en castellano "El Edificio Yacoubian", la cual aborda temas tales como la homosexualidad, la corrupción, la tortura y presenta fuertes escenas de sexo. Así las cosas, ésta fue censurada en ¡una hora y diez minutos! siendo que dura cerca de tres horas.

Contenidos Anti-Islam
Kuwait también se ha preocupado que los contenidos anti-islam no puedan ser vistos en los proveedores de internet como Youtube, porque puede ofender a los musulmanes.

Los maniquíes
Me llama profundamente la atención que en Kuwait no puedan exhibirse maniquíes semi-desnudos o desnudos, o que luzcan ropa interior femenina, porque atentaría contra la prudencia de la mujer y las buenas costumbres. Así, como el buen vestir femenino es modesto y de buen juicio, los maniquies ligeros de ropa atentarían contra el buen juicio. Saquen aquí vosotros vuestras propias conclusiones.

A modo de reflexión, ¿Cómo resolverías los diferentes tipos de censura aquí expuestos?

Fuente:
Kuwait School: Establishing a Contemporary Identity for Kuwait Through Design
Sobre censura cine ver: http://pseudoghettonoticias.blogsome.com/2006/08/19/kuwait-censuran-contenido-sexual-en-pelicula-egipcia/
Sobre censura anti-islam ver: http://www.laflecha.net/canales/comunicacion/noticias/kuwait-ordena-bloquear-youtube-por-sus-contenidos-anti-islam
Sobre maniquíes censurados ver: http://www.soitu.es/participacion/2008/09/02/u/aleross10_1220353683.html

Penguen hace reír

El equivalente turco a nuestro El Jueves, la revista que sale todos los miércoles sería Penguen. Una revista que burla la censura y que es tolerada del mismo modo que El Jueves es tolerado por el gobierno español. Os remito a una portada cañera por la que el seminario satírico y el primer ministro turco Recep Tayyıp Erdoğan fueron a juicio en 2006 (sorprendentemente, terminó perdiendo el político). La portada fue una “solidarización” de los dibujantes turcos del seminario con el caricaturista Musa Kart. Kart se atrevió a dibujar un gato con cara de Erdoğan y fue multado por ello. Penguen respondió con esta portada:

Texto de las tres líneas de arriba-izquierda: “El caricaturista Musa Kart ha sido multado por dibujar un gato con cara de Erdoğan”. Dibujos de la portada: una rana, un mono, un camello, una serpiente, un pato, una jirafa, un elefante y una vaca. Todos, con cara de Erdoğan

Erdoğan se enfadó e interpuso una demanda a la revista por la que pedía 40.000 liras turcas (unos 24.000 euros) por daños morales. Pero no le fue bien por qué el juzgado de primera instancia de la corte civil de Ankara desestimó la petición. Una muestra más de que las revistas de cómic y los seminarios satíricos tienen una gran tradición en el país y posen un gran calado social, incluso entre jueces. En el país encontramos tres cabeceras importantes:

Penguen, Leman y Uykusuz:

Cada una de ellas vende, aproximadamente, 150.000 ejemplares. Su fuerte independencia se debe a que no llevan anuncios porque se sustentan sólo de sus ventas. Salen todos los miércoles y tienen un formato un tanto especial: 16 hojas de un papel muy barato que se vende por sólo 90 céntimos de euro (en liras ahí).

Y una curiosidad: en los años 70, el seminario GIrgIr –renovador de las revistas de cómic- se inventó un modo de trabajar bastante sorprendente. Los dibujantes se reunían todos los lunes por la tarde en las redacciones y decidían contenidos y dibujos de la revista. Una vez decidido, esa misma tarde se empezaba a trabajar y lo hacían durante toda la noche (sin dormir) hasta que terminaban el trabajo. El martes a mediodía se terminaban (aproximadamente) todos los dibujos y se llevaban a imprenta para que pudieran ser vendidos el miércoles. Este particular método es usado aún en la revista Uylusuz. Así, no es casualidad que la traducción de la palabra Uylusuz sea, precisamente, insomnio.

Mencionar que con esta dinámica de trabajo, muchos de los dibujantes de cómic se retiran en la treintena. Dicen los que los han visto “actuar” que el lunes por la noche la redacción es un gran nubarrón de humo lleno de gente joven (la mayoría hombres) que trabaja con pasión por algo que realmente les gusta. Además, el colectivo fomenta la pasión por el dibujo con un día a la semana conocido como el Día del amateur, donde las redacciones se abren a chavales jóvenes para que estos consulten dudas y puedan mostrar sus trabajos a los dibujantes consagrados. Con esta actividad se logran dos objetivos: hacer resistente y accesible el circuito del cómic y que las tradiciones y las características de la viñeta turca pasen de generación en generación.

En eso, sí que lo tienen bien montado los turcos.

* Mucha de la información ha sido extraída del artículo: De cómo surge un cómic sobre zombies turcos del futuro, de Mery Cuestra

Comunicación y movimiento Blog en Sudán

Muchos de los bloggers en Sudán escriben sobre política y sobre asuntos personales. Depende del blog, algunos están más elaborados como Sudanese Thinker o algo menos como http://preciouslolo.blogspot.com/ donde puede encontrarse una interesante relación de blogueros del país.

Los que aquí relacionamos son los que se pueden encontrar principalmente en inglés, que es la lengua extranjera que manejan los sudaneses, pero hay una gran cantidad más en árabe, pueden enlazarse en los que os ponemos aquí en inglés.

Otros son Sudanese optimist, Whole-heartedly Sudanese, Blogging Juba o Sudanese Guardian.

La situación de internet en el país no es realmente boyante, en 2000 había treinta mil usuarios con una población de casi 37 millones. En 2008 se ha incrementado a millón y medio, con una población de 40 millones, es decir un crecimiento en 2008 del 3,7%.
Sin embargo, a pesar de la pobreza de los datos, Sudán está en el quinto lugar de la clasificación africana de usuarios de internet, según la ITU (Internet World Stats) lo cual indica la realidad de la situación africana. A la cabeza están Egipto, Nigeria y Marruecos por ese orden y seguidos por una considerable diferencia, Sudáfrica, que precede a Sudán en la lista.

La asociación internacional de periodistas denuncia periódicamente censura en los medios y en la red, aunque el acceso a internet no está muy perseguido, quizá por poco extendido, como en otros países. Youtube por ejemplo es totalmente accesible en Sudán.
Según Human Rights Watch los principales problemas los plantea la policía política y el SISN -servicio secreto- en asuntos relacionados con la violación de los derechos humanos -DDHH- o con temas relacionados con Darfur. Son habituales las detenciones arbitrarias y el maltrato policial.
El SISN controla directamente las ediciones de la prensa diaria, que está en su mayor parte controlada por el gobierno, además se ejerce un control sobre los periodistas vía administrativa, pues la forma de conceder las licencias de trabajo, algo necesario para ser periodista en Sudán, son otorgadas por el Ministerio de Información.

Censurar sin éxito

A los que nos gusta el país, no deja nunca de sorprendernos. Aquí va una paradoja: el canal de videos youtube está prohibido en Turquía desde hace dos años pero es, al mismo tiempo, el quinto sitio de Internet más visitado del país. Y no es magia, el camino para sortear la censura es este: pasar con una dirección de acceso de retrasmisión haciendo doble clic con el ratón. Bualà. Así de simple. Los chavales lo hacen sin problemas en cualquier locutorio o desde su mismo ordenador portátil. Y es realmente difícil evitar que la gente joven lo siga haciendo con total impunidad.

Oficialmente Turquía defiende la democracia y, consecuentemente, la libertad de expresión que se presupone en cualquier estado que se llame democrático. Una de las características de la democracia es que se nutre de medios de comunicación que (teóricamente) consolidan el sistema democrático con la libre libertad de expresión y la pluralidad de opiniones. La realidad de la democracia turca es otra. Hay algunos temas que siguen siendo taboo en el país y entre ellos, el más estrella de todos es la figura del primer presidente del país: Mustafá Kemal Atatürk.

Sin ir más lejos, uno de los videos que provocó el cierre de youtube fue, justamente, este:

(Contextualización previa: las malas lenguas turcas tachan a Atatürk de pedófilo y homosexual).

http://www.youtube.com/watch?v=g_leFiZMC3c

Surgió todo a raíz de la denuncia de un ciudadano que se sintió ofendido por ver ridiculizado el padre de la república. Resultado: desde el 18 de setiembre de 2007 youtube es ilegal en el país. Si intentas acceder a él desde la península de Anatolia te sale un cartelito en pantalla que dice:“El acceso a este sitio está bloqueado por decisión de la justicia”. Como os podéis imaginar, no tardaron en seguirlo centenares de sitios web que fueron considerados obscenos o insultantes. Hasta mayo de 2009 eran ya 2.601. La mayoría (casi el 90%) eran de contenido sexual y el 10% restante ofendían la figura de Atatürk

¿Qué os parece? ¿No os recuerda un poco a la revista cómica que secuestraron en España por ironizar sobre personajes de la monarquía?¿O las viñetas de Mahoma del diario danés?¿Se puede meter todo en el mismo saco? ¿Censurar la cultura…o en realidad no estamos hablando de cultura sino de falta de respeto?

En Turquía ya han empezado a surgir organizaciones de jóvenes internautas que luchan contra la censura. Una de ellas se llama Sansüre Sansün.Os adjunto link pero sólo lo he encontrado en turco: http://sansuresansur.org

Además, Internet y el boqueo de páginas es un tema que, curiosamente, la ministra de cultura González-Sinde está poniendo de moda.

¿Alguien quiere apostar para ver cómo acaba el tema en España?

*Todos los datos han sido sacados de las estadísticas de Alexa Internet (un banco de datos sobre la frecuencia de visita de sitios web: http://www.alexa.com) y del Instituto de las tecnologías de la información y de la comunicación de Turquía.