Política en Yemen

En las siguientes webs podéis encontrar un recorrido por la situación política de Yemen, y las trayectorias sobre sus partidos políticos. http://www.uam.es/otroscentros/TEIM/observatorio/Yemen/partidos_politicos_Yemen.htm
http://es.mapsofworld.com/yemen/government-and-politics/
http://www.observatorioelectoral.es/estadocliente.aspx?IdEstado=967&pagina=PartidosCliente

El Congreso General del Pueblo (CGP)( المؤتمر الشعبي العام) es el principal partido del país, dominando totalmente su vida política al controlar la Asamblea de Representantes y la presidencia.

Ali Abdullah Saleh (21 de marzo de 1942) es el actual presidente de Yemen. Fue presidente de la República Árabe de Yemen (Yemen del Norte) desde 1978 y pasó a ser el máximo mandatario del Yemen reunificado a partir de 1990. Es después de Gaddafi el primer mandatario de un país árabe que ha permanecido más tiempo en el poder.

En 1999 se convirtió en el primer Presidente de Yemen elegido en sufragio universal, con el 96% de los votos, aunque es cierto que el principal partido de la oposición, el Partido Socialista de Yemen, no pudo presentar un candidato a los comicios. Su rival en las elecciones de 1999 era también un miembro del partido de Saleh, el Congreso General del Pueblo que se presentó como independiente. El Parlamento, dominado por el Gobierno, impidió presentarse a otros 28 candidatos.

En 2001, un referéndum extendió el mandato presidencial a siete años, lo que ocasionó que la próxima elección presidencial fuese en septiembre de 2006 siendo nuevamente reelegido presidente, en unos comicios que generaron acusaciones de fraude por la oposición.

Pero si nos vamos a la oposición nos encontramos al Partido Socialista de Yemen (PSY), الحزب الاشتراكي اليمني)era el partido de gobierno en el antiguo Yemen del Sur, antes de la reunificación con Yemen del Norte. Es miembro observador de la Internacional Socialista. La creación del partido, en 1978, con Abdul Fattah Ismail a la cabeza, fue el resultado de una unión de varios movimientos revolucionarios de Yemen, que compartían los ideales del nacionalismo Panarábico, el marxismo, y tendencias socialistas democráticas.

Con el fin de la guerra civil de 1994, las infraestructuras y recursos del PSY fueron confiscados por el gobierno, y sus militantes son regularmente víctimas de detenciones injustificadas y torturas. Como resultado, en las ultimas elecciones legislativas del 27 de abril de 2003 el partido solamente obtuvo el 3.8% del voto popular. Al contrario que el Congreso Nacional del Pueblo, que ha mantenido a Saleh como figura principal, el PSY ha tenido varios seretarios:Abdul Fattah Ismail (1978 – 1980), Ali Nasser Muhammad (1980 – 1986), Ali Salim al-Beidh (1986 – 1994), Ali Saleh Obad (Moqbel) (1994 – 2005) y desde 2005 el máximo dirigente es Yasin Said Numan.

Partidos políticos palestinos: el Frente Popular para la Liberación de Palestina

En este post sobre la escena política palestina, quería hablar de un partido político históricamente importante pero mucho menos conocido para el público general que Hamás o Fatah: el Frente Popular para la Liberación de Palestina (a partir de ahora FPLP), el cual, además de ser una formación política secular de enfoque marxista-leninista y nacionalista, se trata de una organización paramilitar y es considerado por los EE.UU. y la UE como una organización terrorista.

Fundado en 1967, a pesar de ser una relativa desconocida hay que recordar que es la segunda formación política de Palestina de las englobadas en la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) sólo por detrás de Fatah (también conviene tener en cuenta que Hamás, de largo más importante hoy día que el FPLP., no está en la OLP).

El FPLP generalmente ha adoptado una postura dura en las aspiraciones nacionales palestinas, opuesto a la línea más moderada de Fatah, y no fue hasta 1999 que acordó aceptar la coexistencia con Israel. La rama militar del FPLP son denominadas las Brigadas de Ali Mustafa.

Un punto de interés acerca de este partido político es que seguir su trayectoria desde los años 80 sirve como un claro indicador de la evolución del conflicto palestino. Durante los años 70 y 80 (a pesar de las escisiones) su agresividad contra Israel jugó un papel importante en dificultar las negociaciones de paz. Suyos son algunos de los actos terroristas de mayor notoriedad, principalmente secuestros de aviones como por ejemplo el cuádruple secuestro aéreo entre el 6 y el 9 septiembre de 1970 que desencadenaría lo que vino a denominarse “Septiembre Negro”.

En cambio la desintegración de la URSS y consecuente desplome del “bloque socialista” marcaron el inicio del declive de este partido. Cada vez más arrinconado por Israel y EE.UU., no fue capaz en la década de los 90 de competir con el auge de una organización enmarcada en el resurgimiento islámico como es Hamás.

Reducido en las elecciones de 2006 a 3 diputados de los 132 que componen la Asamblea Nacional Palestina, no obstante el FPLP retiene un importante papel de influencia ideológica: por ejemplo el candidato apoyado por ellos en 2004 alcanzó un 20% de apoyo. Su base de militantes tiene un perfil muy diferente al de Fatah o Hamás, tratándose de una militancia secular con fuertes vínculos en el entorno de universidades como Al-Quds, Bir Zeit o An-Najah, opuestos tanto por extracción social (presencia de numerosos cristianos) como por posicionamiento ideológico a todo proceso de islamización. En las zonas donde tiene influencia, principalmente Belén, Ramala, al-Bireh y el Norte de Gaza, actúa de contrapeso natural a la política de Hamás.

El FPLP es visto en círculos internacionales occidentales como un actor menor cuyas posibilidades de intermediación han sido negadas en lo que muchos consideran un ejemplo de radicalización característico del conflicto: presión extrema de los agentes externos (EE.UU, Israel), internos (Hamás, Fatah) y radicalización del propio partido en el proceso de agresión-reacción (el asesinato selectivo de Abu Mustafa, su secretario general, fue respondido en el mismo año con el asesinato del centro-derechista ministro de Turismo israelí Rehavam Ze'evi).

Aquí tenéis su página web oficial (en árabe)

MCM en Turquía

Os adjunto este link donde vais a poder encontrar un listado de todos los medios de comunicación turcos (con y sin censura) catalogados por soporte. Todo, evidentemente, en turco.

Hay muchos mcm que abarcan todas las inclinaciones políticas: des de la extrema izquierda a la ideología democrática-liberal pasando por conservadores o islamistas.

Para hacer un pequeño "tastet" de esta variedad ideologica, os dejo también un listado de periódicos turcos y una breve reseña de la orientación política de cada uno. Yo no hablo turco y me he tenido que fiar de lo que dicen distintas webs (sobre todo la Wikipedia). Se trata pues, de una información un tanto subjetiva que tiene que ser tratada con cierta precaución:

Hürriyet: Uno de los periódicos más leídos de Turquía (junto con Zaman y Sabah) es publicado por el grupo empresarial Doğan y proclama ser liberal de centro izquierda aunque tiene una inclinación nacionalista acentuada. Su edición en Interent también incluye una edición inglesa.

Sabah: Compite con Hürriyet por ser el periódico más popular de Turquía. Más objetivo que Hürriyet.

Zaman: Periódico con una ideología moderada del Islam tradicional, democráta y de los pocos periódicos turcos con un estilo europeo en su diseño, se halla muy cercano a los seguidores del erudito musulmán Fethullah Güulen, que vive actualmente en los EUA por problemas de salud. Zaman es también uno de los pocos periódicos turcos que tiene una amplia edición inglesa en Internet. Es el primer periódico que tiene una edición en Internet.

Milliyet: Se define a sí mismo como periódico de izquierdas pero como Hürriyet es acentuadamente nacionalista. Enérgico opositor del partido gobernante AKP.

Vatan: Un periódico de reciente publicación en Turquía, va camino de convertirse en uno de los más populares. Elogiado por algunos su periodismo ecuánime, ha abordado en sus artículos temas candentes de la actualidad turca como el problema kurdo, los partidos islámicos de Turquía y el ultra nacionalista MHP (un partido de extrema derecha en Turquía) también es tildado por algunos sectores de ser un periódico populista para obtener beneficios económicos.

Yeni Şafak: Un periódico de corte tradicional islámico que apoya al partido gobernante AKP. Elogiado generalmente por su periodismo ecuánime (especialmente respecto a cuestiones de Oriente Medio) es muy popular entre los estudiantes universitarios y profesionales liberales jóvenes. Este periódico también distribuye a menudo los libros gratis a sus lectores (mediante la colección de cupones).

Tercüman: Un periódico nacionalista poseído por Nazlı Ilıcak. Fue un periódico popular de la derecha nacionalista pero quebró económicamente. Recientemente salió de nuevo a la calle pero todavía está lejos de recuperar el número anterior de sus lectores o las cifras de sus ventas pasadas.

Star: un periódico sensacionalista similar al periódico inglés The Sun, concentrándose más en los deportes, las modelos y el cotilleo del corazón que en las noticias.

Penguen hace reír

El equivalente turco a nuestro El Jueves, la revista que sale todos los miércoles sería Penguen. Una revista que burla la censura y que es tolerada del mismo modo que El Jueves es tolerado por el gobierno español. Os remito a una portada cañera por la que el seminario satírico y el primer ministro turco Recep Tayyıp Erdoğan fueron a juicio en 2006 (sorprendentemente, terminó perdiendo el político). La portada fue una “solidarización” de los dibujantes turcos del seminario con el caricaturista Musa Kart. Kart se atrevió a dibujar un gato con cara de Erdoğan y fue multado por ello. Penguen respondió con esta portada:

Texto de las tres líneas de arriba-izquierda: “El caricaturista Musa Kart ha sido multado por dibujar un gato con cara de Erdoğan”. Dibujos de la portada: una rana, un mono, un camello, una serpiente, un pato, una jirafa, un elefante y una vaca. Todos, con cara de Erdoğan

Erdoğan se enfadó e interpuso una demanda a la revista por la que pedía 40.000 liras turcas (unos 24.000 euros) por daños morales. Pero no le fue bien por qué el juzgado de primera instancia de la corte civil de Ankara desestimó la petición. Una muestra más de que las revistas de cómic y los seminarios satíricos tienen una gran tradición en el país y posen un gran calado social, incluso entre jueces. En el país encontramos tres cabeceras importantes:

Penguen, Leman y Uykusuz:

Cada una de ellas vende, aproximadamente, 150.000 ejemplares. Su fuerte independencia se debe a que no llevan anuncios porque se sustentan sólo de sus ventas. Salen todos los miércoles y tienen un formato un tanto especial: 16 hojas de un papel muy barato que se vende por sólo 90 céntimos de euro (en liras ahí).

Y una curiosidad: en los años 70, el seminario GIrgIr –renovador de las revistas de cómic- se inventó un modo de trabajar bastante sorprendente. Los dibujantes se reunían todos los lunes por la tarde en las redacciones y decidían contenidos y dibujos de la revista. Una vez decidido, esa misma tarde se empezaba a trabajar y lo hacían durante toda la noche (sin dormir) hasta que terminaban el trabajo. El martes a mediodía se terminaban (aproximadamente) todos los dibujos y se llevaban a imprenta para que pudieran ser vendidos el miércoles. Este particular método es usado aún en la revista Uylusuz. Así, no es casualidad que la traducción de la palabra Uylusuz sea, precisamente, insomnio.

Mencionar que con esta dinámica de trabajo, muchos de los dibujantes de cómic se retiran en la treintena. Dicen los que los han visto “actuar” que el lunes por la noche la redacción es un gran nubarrón de humo lleno de gente joven (la mayoría hombres) que trabaja con pasión por algo que realmente les gusta. Además, el colectivo fomenta la pasión por el dibujo con un día a la semana conocido como el Día del amateur, donde las redacciones se abren a chavales jóvenes para que estos consulten dudas y puedan mostrar sus trabajos a los dibujantes consagrados. Con esta actividad se logran dos objetivos: hacer resistente y accesible el circuito del cómic y que las tradiciones y las características de la viñeta turca pasen de generación en generación.

En eso, sí que lo tienen bien montado los turcos.

* Mucha de la información ha sido extraída del artículo: De cómo surge un cómic sobre zombies turcos del futuro, de Mery Cuestra

Partido Árabe Socialista Baaz en Iraq

El Partido Árabe Socialista Baaz (حزب البعث العربي الاشتراكي Hizb al-Baaz al-Arabi al-Ishtiraki) fue fundado en 1947 como un partido político nacionalista árabe laico radical socialista. Funcionaba como un partido panárabe con ramas en diferentes países árabes, pero era más fuerte en Siria e Iraq. Asumió el poder en ambos países en 1963. En 1966 los partidos sirio e iraquí se convirtieron en facciones rivales pero ambos partidos Baaz mantuvieron el mismo nombre con estructuras paralelas en el mundo árabe. Las creencias baazistas combinan el socialismo árabe, el nacionalismo y el panarabismo.

El lema del partido es «Unidad, libertad, socialismo». La primera palabra se refiere a la unidad árabe, la segunda hace énfasis en la liberación del control extranjero y la última se refiere al llamado socialismo árabe.

Los baazistas gobernaron Iraq brevemente en 1963, y más tarde desde julio de 1968 hasta 2003. Tras el derrocamiento del presidente Saddam Hussein durante la invasión de Iraq de 2003, las autoridades estadounidenses prohibieron el Partido Baaz Iraquí.

Página web del partido

Michel Aflaq; carismático fundador del Partido Baath.

Michel Aflaq, uno de los fundadores del partido Baath, junto a Salah ad-Din Bittar, nació en Damasco en el año 1910 y falleció en París el 23 de Junio de 1989. Se trata de uno de los más importantes teóricos del nacionalismo árabe.

De familia cristiana (greco-ortodoxo), era hijo de un nacionalista árabe que habia luchao en la 1º Guerra Mundial contra el Imperio Otomano y porteriormente contra el Mandato francés.

Recibió su formación académica en la Sorbona de París, donde se inclinó hacia las ciencias políticas, formulando allí toda una serie de ideas acerca de la necesidad de generar un nacionalismo capaz de aglutinar los diferentes movimientos nacionalistas que se estaban dando en distintas partes del mundo árabe. Así apuesta por la existencia de una única nación árabe. En París conoció a Salad Ad-Din Bittar, que compartía sus mismos planteamientos.

Sus ideas nacionalistas árabes, eran opuestas al nacionalismo panislámico, rechazando el factor religioso como uno de los pilares de la Nación Árabe. Para él, los auténticos pilares los constituyen la lengua y la cultura. Es destacable también en su pensamiento los recelos que siente hacia las ideologías como el marxismo.

Su ideario será expresado a través del periódico at-Taliya, caracterizado por la firme oposición de éste, a la presencia europea sobre los territorios de Oriente Medio. Al final de la década de los años 30 y principios de los 40 será cuando junto a Aflaq y a Bitar se una otra figura también de gran peso en el nacionalismo árabe, Zaki Al Arzuzi.

Cuando se prohiben en el año 1945 los movimientos nacionalistas, será cuando funde el periódico al Baath (el Renacer) que invita a la unidad de los árabes. Palarelamente se va conformando las bases del partido que asumirá dicho nombre, aunque será constituido formalmente en el año 1947 en el Cafe Rachid de Damasco ante 200 delegados sirios y una gran número de observadores provenientes de Transjordania, Líbano, Palestina e Iraq. Aflaq dirigirá el cargo de secretario general de partido hasta su muerte. Su papel fue muy importante a la hora de la creación de la República Árabe Unida. A pesar de ser el fundador del partido, tuvo grandes discrepancias con la facción que tomó el poder en Siria a partir de año 1963, llegándose a exiliar a Iraq. Su figura fue utilizada por los Baathistas iraquíes para afirmar que el auténtico Baath era el de Iraq. Allí fue nombrado dirigente del partido, pero no pasó de ser un símbolo más que un actor participativo de la política iraquí.

Murió en París en el año 1989, siendo enterrado en Bagdad. Sadam Hussein afirmó más tarde que antes de morir se había convertido al Islam, aunque según los estudiosos de su figura parece poco probable, al ser una ferviente cristiano. No obstante este aspecto no condicionó su ideario profundamente laico.

Es un personaje de gran popularidad en los países árabes de Oriente Medio, incluso entre los detractores del Partido Baath.

Guerra de Independencia Argelina: lenguaje, nacionalismo, memoria e identidad

En ocho años, la Guerra de Independencia de Argelia (1954-1962) acabó con la vida de 153.000 argelinos y 25.500 franceses. Más de una cuarta parte de la población musulmana (2.000.000 personas) fue reubicada a la fuerza por las autoridades coloniales en “campos de reagrupación”. Causó la caída de cuatro gobiernos y una república en Francia, al igual que dos golpes de estado fallidos por el ejército francés. Sobre todo, acabó para siempre con l’Algérie française, la colonia habitado por un millón de europeos con un arraigo de hasta 4 generaciones, cuya cómoda existencia dependía de la total subyugación de la población musulmana.

Para el Estado independiente, la guerra fue el momento clave de la historia argelina. La victoria contra todos los pronósticos de la Frente de Liberación Nacional (FLN) contra una fuerza infinitamente mayor proporcionó la joven nación argelina con una confianza en si mismo y un propósito moral enormemente legitimadores. En este sentido, el nacionalismo argelino no es una copia de los nacionalismos arabistas próximoorientales. Tiene sus propias raíces que se remontan a 1926 y la fundación del Étoile Nord Africaine por Messali Hadj. La revolución argelina fue, sin duda, la más profunda y popular de todo el mundo árabe. Por estas razones, el nacionalismo argelino, anclado en la tierra firme de la lucha anticolonial, pudo sobrevivir la derrota árabe de 1967. El presidente Boumediène criticó duramente a Nasser por aceptar la derrota; y lo hizo desde la posición de una revolución invicta y de principios. Con este discurso el nacionalismo argelino se hizo aún más fuerte, mientras los nacionalismos arabistas del Machreq estaban agotados. Bajo Boumediène, el Estado tenía ideas claras, un programa ambicioso y la voluntad y legitimidad para realizarlos. La revolución socialista impulsada por el presidente se planteó como una continuación de la revolución anticolonial. En este contexto, las referencias a la guerra, representada como la lucha de un pueblo unificado contra el poder colonial, eran - y siguen siendo - comunes e importantes en Argelia, por lo tanto el conflicto es una parte esencial de la identidad nacional. Tras los horrores de los años 1990, los años de la posguerra bajo Boumediène son percibidos con una gran nostalgia – como dijo un académico argelino, “C’était le temps quand l’Algérie pensait par elle même”.

Argel, 5 de julio de 1962. La independencia, tras 8 años de guerra.

Muy reveladores son los términos empleados para referirse (o no) al conflicto. En Argelia, los más comunes son Guerra de Liberación Nacional, Guerra de independencia y Revolución Argelina, muy usada en la época socialista de Boumediène. En Francia, durante la guerra los medios hablaban de acontecimientos u operaciones de mantenimiento del orden; mientras que hoy día, el término más común es simplemente Guerra de Argelia. El gobierno francés sólo reconoció oficialmente la existencia de una “guerra” en 1999. El extensivo uso de la tortura dejó pasmada a una opinión pública francesa que basaba su concepción nacional en la imagen de la resistencia contra la ocupación alemana.

Otro término asociado es harki, nombre que se da a los soldados musulmanes reclutados por el ejército francés. Francia los abandonó tras su retirada de Argelia, y más de 50.000 fueron asesinados. Hoy día en Argelia, el término es sinónimo de traidor y es arrojado como el peor de los insultos. Otro término importante es muyahid / muyahida (luchador), empleado para referirse a los que participaron en el conflicto. Hoy los muyahidin disponen de cartillas que les permite beneficiarse de toda una serie de descuentos y ventajas fiscales; son representados por la cada vez menos poderosa Organisation Nationale des Moudjahidine y un ministro de los muyahidin. Un ejemplo es Djamila Bouhired, una de las mujeres que colocaron bombas en las cafeterías europeas de Argel durante la Batalla de Argel y que más tarde surgió como defensora de los derechos de la mujer en oposición al represivo Código de la Familia de 1984.

La guerra ha dejado la sociedad argelina con un agudísimo sentido de dignidad y justicia, expresado hoy en referencias a la hogra. Para muchos, esta palabra resume la actitud de las élites hacia el pueblo y a menudo se oye durante los muy frecuentes brotes de ira popular (disturbios, ocupación de ayuntamientos, corte de carreteras) contra la mala gestión y la corrupción. Es difícil de traducir, pero significaría algo como desdén, menosprecio, el hecho de violar el derecho al respeto y la dignidad y la humillación que esto desencadena.

La memoria de la guerra no deja a casi nadie con las manos limpias, tanto en Francia como en Argelia. La última década ha visto un esfuerzo en la prensa argelina por desvelar una versión menos manipulada de los hechos, enfocándose en algunas figuras nacionalistas apartadas de la historia oficial por indeseables (Massali Hadj, Krim Belkacem, Abane Ramdane), como parte de un importante proceso de recobrar una verdadera memoria nacional. También se ha hecho eco de las feroces luchas internas durante la guerra entre el FLN y su “competidor” el MNA, que resultaron en las masacres de Melouza. En 2001, Francia reconoció la terrible represión que tuvo lugar en París en 1961. Desafiando al toque de queda en vigor para los argelinos de la metrópoli, tuvo lugar una manifestación pro-independencia que resultó en miles de detenciones. Esa noche, más de 200 cadáveres argelinos fueron arrojados al Sena por la policía. Recuerda los pasajes más oscuros de la historia francesa: Mittérand como ministro del interior durante la guerra, Jean Marie le Pen como joven soldado en Argelia y el general Aussaresses, que sigue definiendo el uso de la tortura.