Bandera de la Autoridad Nacional Palestina

La bandera palestina pertenece al grupo de banderas árabes de la Revuelta Árabe contra el Imperio Otomano (1916-1918). Es prácticamente idéntica a la del Partido Baaz, y muy similar a las banderas del Sáhara Occiental, Sudán y Jordania. Los orígenes de esta bandera son objeto de disputa: según las distintas versiones, su autoría se puede atribuir a cierto Club Literario de inspiración nacionalista árabe de Estanbul, al grupo al-Fatat (Joven Sociedad Árabe), o incluso al británico Sir Mark Sykes.

Independientemente de la veracidad de estas historias, lo cierto es que esta bandera fue reclamada por los palestinos en la Conferencia Palestina celebrada en Gaza en octubre de 1948, y reconocida como tal por la Liga Árabe poco después. Más tarde, el 15 de noviembre de 1988, la Organización para la Liberación de Palestina (OLP) la tomó como la bandera del Estado de Palestina.

¿Qué significado tienen sus colores? Se cree que cada uno de los colores representa cierta dinastía árabe o era:
- El negro representaría al profeta Mahoma y al califato abasí
- El color blanco fue el utilizado por los omeyas, como recuerdo de la batalla de Badr
- El verde fue el color de los fatimíes
- El rojo representaría, según unos, a los jariyíes (que tuvieron gran importancia en el norte de África) y, según otros, simbolizaría al linaje Hachemita, que tuvo un gran protagonismo en la Revuelta Árabe.

Por lo que yo he podido leer, esta bandera fue prohibida por el Estado de Israel en 1967, y años más tarde se llegó a censurar cualquier obra artística que, con fines políticos, contuviera estos cuatro colores. Por lo visto, tras los Acuerdos de Paz de Oslo, la prohibición fue levantada –excepto en Jerusalén Este-. Sin embargo, tanto la prohibición como las supuestas detenciones que en relación con ella se han producido son un tema de debate. ¿Alguien puede aportar información fiable al respecto?

Escudos de Siria

Los escudos nacionales forman parte de aquellos símbolos en los cuales se pretenden concentrar las ideas y sentimientos nacionalistas. En el caso de Siria, a lo largo de la historia desde la adquisión de la independencia, ha tenido escudos diferentes, los cuales, sin embargo han mantenido una serie de elementos en común, siendo uno de ellos el ave de presa. En las imágenes muestro de abajo a arriba los diferentes escudos utilizados.

Empezando por abajo;

1ºEscudo de armas usado hasta 1958, el cual es una ave de presa plateada que sostiene una cinta en la que está escrita "la República de Siria", no haciendo en principio referencia al marco de arabidad.

2ºEscudo de armas utilizado cuando Siria estuvo integrada en la RAU, desde 1958 a 1961 fue utilizado este escudo. En el pecho sostiene la bandera de la República Árabe Unida. En ésta ya si se hace referencia a la arabidad del estado.

3ºEscudo de armas de la Federación de Repúblicas Árabes.

4ºActual escudo de la República Árabe Siria. En este escudo ya se alude a los dos marcos tanto el árabe como el sirio, sosteniendo en su pecho el escudo de la actual república.

La histórica reivindicación siria de la provincia turca de Hatay.

Ciudad turca de Antakya, antigua Antioquía.

Resulta sorprendente ver en muchas ocasiones, cómo cuando buscamos la ciudad de Antioquía, ésta forma parte del Estado turco. Esta provincia turca, es una zona que ha sido reivindicada por Estado sirio, al considerar que le fue arrebatada por Turquía, sin que Francia, potencia mandataria por aquel entonces en Siria, hiciera nada, siendo más bien una concesión hecha por ésta, para evitar así el apoyo turco al Eje, en previsión de la Segunda Guerra Mundial. Verdad es que la ocupación se llevó a cabo tras la celebración de un referendum en el que se obtuvo el sí a la integración en Turquía. Anteriormente además se había constituido como una República independiente, en el que los cuadros políticos, eran mayoritariamente turcos, lo que no significaba que fuesen mayoritaria la población turca respecto de la árabe. Siria, desde entonces hasta el 2007 no ha dejado de reclamar la identidad siria que le corresponde por naturaleza histórica a dicha provincia. Cierto es, que ciudades como la propia capital de la provincia, fue junto a Damasco una de las ciudades representativas de la Siria histórica. Fue fundada por el rey helenístico Seleuco I Nicator, en honor a su antecesor Antioco, nombre que perdurará en brillantes reyes de está dinastía, que convertirán a Antioquía y a Siria por extensión en el corazón de su reino. Tras su conquista por Pompeyo dicha ciudad fue la capital de la provincia romana de Siria y se convirtió en la Sede del Patriarcal con jurisdicción eclesiástica propia, en la que estaba incluida Siria, estándo Anatolia bajo la jurisdicción del patriarcado constantinopolitano. La conquista árabo-musulmana, no restó significación a la ciudad, aunque su importancia fue declinando respecto a Damasco, cuando esta fue instaurada como capital del Califato. Es indiscutible, que aparte del carácter netamente árabo-sirio de la región, los vínculos históricos con Siria son indisolubles, de ahí la extrañeza que genera su actual identidad política. La reivindicación siria, impulsada por las ideologías nacionalistas se ha mantenido hasta el año 2007, en el cual el Parlamento Sirio, decidió renunciar definitivamente a la reivindicación de dicha provincia, como una manera de mejorar sus relaciones con el estado turco, que desde hace unos años se han visto intensificadas.

Iconos nacionalistas en los billetes sirios.

La representación de figuras históricas en los billetes, es una práctica muy común, sirviendo para hacer ver aquellos elementos que forman la base del discurso nacional. Es curioso ver como en éstos billetes se utilizan dos figuras que constituyen dos iconos de dos discursos nacionalistas diferentes, que sin embargo, no son contrarios en su totalidad, sino que llegan incluso a complementarse. Así vemos en el billete de cien libras sirias, como se recurre a la figura de la reina Zenobia, icono del nacionalismo propiamente sirio, mientras que en el billete de la parte inferior, el de 200, se recurre a la figura de Saladino, en concreto la estatua ecuestre que de él encontramos en Damasco. Saladino, es uno de las figuras más populares, no solo del nacionalismo árabe, sino del nacionalismo islámico.

El efímero Reino de Siria.

La Constitución de un Reino Árabe en Siria, entendiéndose la Siria histórica, podemos decir que fue fruto de la correspondencia que mantuvo MacMahon, Alto Comisario Británico en el Cairo, con Faysal, hijo del jerife Hussein de la Meca. En dicha correspondencia dejaba ver la posibilidad de constitución de un reino árabe independiente, con capital en Damasco. Este idea pareció materializarse tras la conquista de Damasco el 3 de Octubre del año 1918, sin embargo ya nació como un proyecto frustado por el acuerdo secreto de Sykes-Picot. Este acuerdo entre potencias, inicialmente entre Rusia, Gran Bretaña y Francia, pero Rusia, tras la revolución bolquevique se retira del acuerdo, y más aún, denuncia públicamente el mismo. Por este acuerdo se repartían las potencias las provincias orientales del Imperio Otomano. La presencia de Faysal en la Conferencia de París de 1919no logró modificar lo pactado, dejándose a Francia en ese año plena libertad de acción en su zona asignada, que costituía el corazón del reino árabe del que Faysal pretendendía ser su rey. El Congreso Árabe de Damasco no pudo hacer nada frente a esta imposición. Faysal con todo acepto los recortes impuestos por Clemenceau a finales de Septiembre de 1919, icluyendo la tutela francesa sobre el reino. Todo esto creo resistencias a Faysal entre los nacionalistas. A pesar de todo, los nacionalistas organizaron un Congreso Nacional meses más tarde, proclamando el 7 de Marzo de 1920 la independencia de "una Siria en sus límites naturales" (tenemos que entender que dentro de la concepción árabe, la siria histórica o pais de Sham todos los territorios de los actuales estados del Líbano, Palestina-Israel, Jordania y la propia Siria), con Faysal como rey y con una Constitución de carácter democrático.

Francia por su parte, avaladas sus intenciones por la Conferencia de San Remo, forzó al monarca hashemita, al exilio, con la ocupación de un ejército de 80.000 hombres, acabando con la esperanza de creación del Reino Sirio.

Michel Aflaq; carismático fundador del Partido Baath.

Michel Aflaq, uno de los fundadores del partido Baath, junto a Salah ad-Din Bittar, nació en Damasco en el año 1910 y falleció en París el 23 de Junio de 1989. Se trata de uno de los más importantes teóricos del nacionalismo árabe.

De familia cristiana (greco-ortodoxo), era hijo de un nacionalista árabe que habia luchao en la 1º Guerra Mundial contra el Imperio Otomano y porteriormente contra el Mandato francés.

Recibió su formación académica en la Sorbona de París, donde se inclinó hacia las ciencias políticas, formulando allí toda una serie de ideas acerca de la necesidad de generar un nacionalismo capaz de aglutinar los diferentes movimientos nacionalistas que se estaban dando en distintas partes del mundo árabe. Así apuesta por la existencia de una única nación árabe. En París conoció a Salad Ad-Din Bittar, que compartía sus mismos planteamientos.

Sus ideas nacionalistas árabes, eran opuestas al nacionalismo panislámico, rechazando el factor religioso como uno de los pilares de la Nación Árabe. Para él, los auténticos pilares los constituyen la lengua y la cultura. Es destacable también en su pensamiento los recelos que siente hacia las ideologías como el marxismo.

Su ideario será expresado a través del periódico at-Taliya, caracterizado por la firme oposición de éste, a la presencia europea sobre los territorios de Oriente Medio. Al final de la década de los años 30 y principios de los 40 será cuando junto a Aflaq y a Bitar se una otra figura también de gran peso en el nacionalismo árabe, Zaki Al Arzuzi.

Cuando se prohiben en el año 1945 los movimientos nacionalistas, será cuando funde el periódico al Baath (el Renacer) que invita a la unidad de los árabes. Palarelamente se va conformando las bases del partido que asumirá dicho nombre, aunque será constituido formalmente en el año 1947 en el Cafe Rachid de Damasco ante 200 delegados sirios y una gran número de observadores provenientes de Transjordania, Líbano, Palestina e Iraq. Aflaq dirigirá el cargo de secretario general de partido hasta su muerte. Su papel fue muy importante a la hora de la creación de la República Árabe Unida. A pesar de ser el fundador del partido, tuvo grandes discrepancias con la facción que tomó el poder en Siria a partir de año 1963, llegándose a exiliar a Iraq. Su figura fue utilizada por los Baathistas iraquíes para afirmar que el auténtico Baath era el de Iraq. Allí fue nombrado dirigente del partido, pero no pasó de ser un símbolo más que un actor participativo de la política iraquí.

Murió en París en el año 1989, siendo enterrado en Bagdad. Sadam Hussein afirmó más tarde que antes de morir se había convertido al Islam, aunque según los estudiosos de su figura parece poco probable, al ser una ferviente cristiano. No obstante este aspecto no condicionó su ideario profundamente laico.

Es un personaje de gran popularidad en los países árabes de Oriente Medio, incluso entre los detractores del Partido Baath.

Zenobia; icono del nacionalismo sirio.

La Reina Zenobia, se ha convertido en un icono laico del nacionalismo sirio. Su lucha frente a Roma, ha sido interpretada en numerosas ocasiones como el paradigma de la defensa del ethos sirio, frente a la hegemonía cultural y política de Roma, que se habría identificado con los diferentes estados europeos. Además, el hecho de tratarse de una heroína de una época anterior a la llegada del Islam, ha hecho que sea vista por los círculos laicos del partido Baath, como un ejemplo, de esa idea de lo Sirio como algo atemporal e inmutable, separado de lo propiamente islámico. Es decir, una manera de recrear un pasado Sirio, capaz de aglutinar los sentimientos de las diferentes confesiones sirias.

Sin embargo la realidad es bien distinta. Tenemos que pensar que cuando Zenobia, mujer del Gobernador de la provincia de la Arabia Pétrea, Odenato, rompe con Roma, automáticamente pasa a declarar a su hijo Vavalato como Augusto, es decir, como emperador de Roma, frente a Licinio Galiano, legítimo emperador. Así vemos, que en ningún momento se esta pretendiendo la creación de un reino sirio-arameo, independiente de las estructuras imperiales romanas. Ello no quita de que por otro lado se habia ido produciendo paulatinamente en el imperior un proceso de introducción de cultos sirios en Roma, que habrían hecho de Siria una zona de gran fuerza cultural, capaz de influir en el resto del Imperio Romano (expansión del cultos sirios ya durante la dinastía severiana).

http://www.imperioromano.com/192/zenobia.html

Guerra de Independencia Argelina: lenguaje, nacionalismo, memoria e identidad

En ocho años, la Guerra de Independencia de Argelia (1954-1962) acabó con la vida de 153.000 argelinos y 25.500 franceses. Más de una cuarta parte de la población musulmana (2.000.000 personas) fue reubicada a la fuerza por las autoridades coloniales en “campos de reagrupación”. Causó la caída de cuatro gobiernos y una república en Francia, al igual que dos golpes de estado fallidos por el ejército francés. Sobre todo, acabó para siempre con l’Algérie française, la colonia habitado por un millón de europeos con un arraigo de hasta 4 generaciones, cuya cómoda existencia dependía de la total subyugación de la población musulmana.

Para el Estado independiente, la guerra fue el momento clave de la historia argelina. La victoria contra todos los pronósticos de la Frente de Liberación Nacional (FLN) contra una fuerza infinitamente mayor proporcionó la joven nación argelina con una confianza en si mismo y un propósito moral enormemente legitimadores. En este sentido, el nacionalismo argelino no es una copia de los nacionalismos arabistas próximoorientales. Tiene sus propias raíces que se remontan a 1926 y la fundación del Étoile Nord Africaine por Messali Hadj. La revolución argelina fue, sin duda, la más profunda y popular de todo el mundo árabe. Por estas razones, el nacionalismo argelino, anclado en la tierra firme de la lucha anticolonial, pudo sobrevivir la derrota árabe de 1967. El presidente Boumediène criticó duramente a Nasser por aceptar la derrota; y lo hizo desde la posición de una revolución invicta y de principios. Con este discurso el nacionalismo argelino se hizo aún más fuerte, mientras los nacionalismos arabistas del Machreq estaban agotados. Bajo Boumediène, el Estado tenía ideas claras, un programa ambicioso y la voluntad y legitimidad para realizarlos. La revolución socialista impulsada por el presidente se planteó como una continuación de la revolución anticolonial. En este contexto, las referencias a la guerra, representada como la lucha de un pueblo unificado contra el poder colonial, eran - y siguen siendo - comunes e importantes en Argelia, por lo tanto el conflicto es una parte esencial de la identidad nacional. Tras los horrores de los años 1990, los años de la posguerra bajo Boumediène son percibidos con una gran nostalgia – como dijo un académico argelino, “C’était le temps quand l’Algérie pensait par elle même”.

Argel, 5 de julio de 1962. La independencia, tras 8 años de guerra.

Muy reveladores son los términos empleados para referirse (o no) al conflicto. En Argelia, los más comunes son Guerra de Liberación Nacional, Guerra de independencia y Revolución Argelina, muy usada en la época socialista de Boumediène. En Francia, durante la guerra los medios hablaban de acontecimientos u operaciones de mantenimiento del orden; mientras que hoy día, el término más común es simplemente Guerra de Argelia. El gobierno francés sólo reconoció oficialmente la existencia de una “guerra” en 1999. El extensivo uso de la tortura dejó pasmada a una opinión pública francesa que basaba su concepción nacional en la imagen de la resistencia contra la ocupación alemana.

Otro término asociado es harki, nombre que se da a los soldados musulmanes reclutados por el ejército francés. Francia los abandonó tras su retirada de Argelia, y más de 50.000 fueron asesinados. Hoy día en Argelia, el término es sinónimo de traidor y es arrojado como el peor de los insultos. Otro término importante es muyahid / muyahida (luchador), empleado para referirse a los que participaron en el conflicto. Hoy los muyahidin disponen de cartillas que les permite beneficiarse de toda una serie de descuentos y ventajas fiscales; son representados por la cada vez menos poderosa Organisation Nationale des Moudjahidine y un ministro de los muyahidin. Un ejemplo es Djamila Bouhired, una de las mujeres que colocaron bombas en las cafeterías europeas de Argel durante la Batalla de Argel y que más tarde surgió como defensora de los derechos de la mujer en oposición al represivo Código de la Familia de 1984.

La guerra ha dejado la sociedad argelina con un agudísimo sentido de dignidad y justicia, expresado hoy en referencias a la hogra. Para muchos, esta palabra resume la actitud de las élites hacia el pueblo y a menudo se oye durante los muy frecuentes brotes de ira popular (disturbios, ocupación de ayuntamientos, corte de carreteras) contra la mala gestión y la corrupción. Es difícil de traducir, pero significaría algo como desdén, menosprecio, el hecho de violar el derecho al respeto y la dignidad y la humillación que esto desencadena.

La memoria de la guerra no deja a casi nadie con las manos limpias, tanto en Francia como en Argelia. La última década ha visto un esfuerzo en la prensa argelina por desvelar una versión menos manipulada de los hechos, enfocándose en algunas figuras nacionalistas apartadas de la historia oficial por indeseables (Massali Hadj, Krim Belkacem, Abane Ramdane), como parte de un importante proceso de recobrar una verdadera memoria nacional. También se ha hecho eco de las feroces luchas internas durante la guerra entre el FLN y su “competidor” el MNA, que resultaron en las masacres de Melouza. En 2001, Francia reconoció la terrible represión que tuvo lugar en París en 1961. Desafiando al toque de queda en vigor para los argelinos de la metrópoli, tuvo lugar una manifestación pro-independencia que resultó en miles de detenciones. Esa noche, más de 200 cadáveres argelinos fueron arrojados al Sena por la policía. Recuerda los pasajes más oscuros de la historia francesa: Mittérand como ministro del interior durante la guerra, Jean Marie le Pen como joven soldado en Argelia y el general Aussaresses, que sigue definiendo el uso de la tortura.